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      善在柏拉圖哲學里的地位是很特別的。他說科學和真理都有似.于.善,但是善有著更高的地位。“善不是本質,而且在尊嚴和威力上要遠遠高出于本質之上。”辯證法導向理智世界的鵠的,即對于絕對善的知覺。正是靠了善,辯證法才不必憑借于數學家的假設。這里的根本假設是:與現象相對立的實在乃是十足的完全的善;所以認識善也就是認識實在。在整個柏拉圖的哲學里也象在畢達哥拉斯主義里是同樣地有著理智與神秘主義的揉合,但是到了最后的峰頂上卻是神秘主義明顯地占了上風。

        第一點,我要在此書中先解釋什么是哲學,在這里,我是從最尋常的事情起首的,就如說哲學一詞表示關于智慧的研究。至于智慧,則不僅指處理事情的機智,也兼指一個人在立行、衛生和藝術的發現方面所應有的完備知識而言,至于達到這些目的的知識,一定是要由第一原因推演出的。因此,要研究獲得知識的方法(正好稱為哲學思考),則我們必須起始研究那些號稱為原理的第一原因。這些原則必須包括兩個條件。第一,它們必須是明白而清晰的,人們在注意思考它們時,一定不能懷疑它們的真理。第二,我們關于別的事物方面所有的知識,一定是完全依靠于那些原理的,以至于我們雖可以離開依靠于它們的事物,單獨了解那些原理;可是離開那些原理,我們就一定不能知道依靠于它們的那些事物。因此,我們必須努力由那些原則,推得依靠于它們的那些事物方面的知識,以至使全部演繹過程中 步步都要完全明白。只有上帝確是全知的,那就是說只有他對于萬物有完全的知識。不過我們也可以按照人們在最重要真理方面所有的知識之為大為小,說他們的智慧為較大的或較小的。我相信,我所說的這一番話都是一切學者所不能不同意的。

        自然哲學本來探索事物怎樣依其本性活動,自然科學則專門研究沒有本性的事物,這些事物的總和被稱作“自然”。自然科學專題研究沒有本性的、“不自然”的對象,近代科學搜集到我們很難自然而然看到和經驗到的現象,通過各種實驗裝置迫使事物進入不自然的狀態,深入到人們難以自然地理解的領域。在上述種種意義上,自然科學中的“自然”都和我們平常所理解的自然相反。我們今天說到“自然科學”,通常并不產生誤解,因為我們已經習慣于自然的兩個意義,幾乎截然相反的兩個意義。不過,與之相關的誤解還是時有可能,例如所謂“認識論的自然化”,指的是用自然科學的方法來處理認識論問題,如此營造的認識論頗不自然。

      注釋A B①知:同“智”。與:同“歟”

      制的以反英為主題的《章西女皇》就是大型彩色歷史故事片。后來又有影片

      1.5%。

      (b)立法的理性923

      —這也就是說,所有我們想到的事,無非都得經過這種不自覺的過程而產生的話,我想我們

      第20節 生成的充足根據律

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