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          原文A B反也者①,道之動也。弱也者②,道之用也。天下之物生于有③,有生于無④。

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            但是在斷言基督教道德是什么或者不是什么之前,最好先確定所謂基督教道德指的是什么東西。如果它是指著“新約”的道德,我就不解從這書本身得出這種認識的人們怎樣能假想這書中是把它宣稱為或者本意要使它成為道德方面一套完備的教義的。福音書中就常征引先在的道德,而把自己的訓條僅限定在某些特定事項而就其有關道德作些改正或者易以較廣較高的道德;并且它的表達形式又是出以最寬泛的、往往不可能扣緊字義來解釋的詞句,與其說具有立法的準確性,毋寧說具有詩篇或雄辯的感染性。要由這里提出一套道德教義,若不從“舊約”那里有所采補就永遠也不可能,而這也等于說,還必須從一個固系精心制定但在許多方面卻是野蠻的而且本意也是為野蠻人而設的道德體系那里借得補助。圣保羅是公開敵視這種猶太教式地解釋其主的教義并充填其架構的,他也同樣假定一種先在的道德,那就是希臘人和羅馬人的道德;而他對基督徒所進的勸告,在很大規模上乃是對于那種道德的一個適應性的調整體系,甚至達到公然認可奴隸制的地步。現在所謂基督教的道德——實則毋寧稱為神學的道德——并非基督本人或者基督使徒的作品,而是出于以后很遠的時期,是由頭五個世紀中的天主教會逐步建造起來的。

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