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                關于聲音的論證,是個adhominem(對人)論證。海拉司說聲音“實在地”是空氣里的運動,而費羅諾斯反駁說,運動能夠看見、觸到,卻不能聽見,因此“實在的”聲音是聽不見的。這不好算公正的議論,因為運動的知覺表象依貝克萊講也和其它知覺表象一樣是主觀的東西。海拉司所要求的運動總得是不被感知的和不能感知的。然而,這論證倒也指明,聽見的那種聲音跟物理學看作是聲音原因的空氣運動不能當成一回事,就這點來說,論證還是正確的。

                這種聯系能力不僅限于人;動物也極強。要是一匹馬經常走某條路,你想叫它走另一個方向,它就會抵抗。家畜看見了經常喂它們的人時,就期待著飼料。我們知道,所有這些對于一律性的淺薄預料都可能引致錯誤。每天喂小雞喂了它一輩子的那個人,臨了卻可以絞斷這只小雞的脖子,這就說明:如果能對自然的同一律性具有更精密的見解,對于小雞是更有利。

              點所有的東西而成。舉例來說,二的平方根是所有平方少于二的那些有理數。我相信我

              外界刺激所作解釋的荒謬與令人懷疑的程度。其實,睡中的心靈能夠對外界刺激予以正確的

                毫無疑問,只有奧維德才能作出這樣一句一針見血的論斷。

              ②先兄:已故兄長。復齋:即陸九淵的胞兄陸九齡,字子壽,號復齋。

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              亞里士多德在所著《形而上學論》中,曾說及德謨克里特的先達和朋友呂基潑(Leucippos)。亞里士多德:《形而上學論》,第1卷,第4章。——原注但是,除此以外,便不知道他的任何確實情形。黑格爾道:“呂基潑的生平,一向不詳,他是何處人都不明白。”黑格爾:《哲學史》,第1卷,第1部,第1章。——原注伊壁鳩魯且懷疑是否有過他這一個人。我們現在只能說他是德謨克里特的朋友。他的學說,已由德謨克里特承繼下來,發展起來了。

              苦都是不屑一顧的。或許現在還允許一種可能性存在:那就是殘酷的欲望也不一定就要全部

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              2020-10-18   人們會說,我們現在已不把倡導新意見的人處死了,我們已不象我們先人之殺戮先知者,我們甚至還替他們營造墳墓。真的,我們是不再弄死異端者了;現代輿情所能容忍的對于即使是最有毒害的意見的懲罰,其程度也不足以根據那些意見。但是,還讓我們不要阿諛自己,認為我們現在已經免于法律迫害的污點了。對于意見的懲罰,或者至少對于發表意見的懲罰,還憑法律而存在著;至于這些罰章的執行,即使在近時,也并非一無例證致使人們可以完全不信其有一天會充分復活起來。即在1857年,在康沃(Cornwall)郡的夏季巡回裁判庭,就有一個不幸的人,①據說在生活一切關系方面都還是碌碌庸行的,只因說了和在門上寫了幾句觸犯基督教的話就被判處二十一個月的徒刑。在同時的一個月之內,在舊百雷(Old Bailey)地方,又有兩個人分別在兩個場合上被拒絕充當陪審員,②其中一人并受到推事和律師之一的重大侮辱,只因他們誠實地自陳沒有什么神學的信仰;同時還有第三個,一個外國人,則因同樣的理由被拒絕對一個竊賊進行控訴。③這種對于報怨求償的拒絕,系依據法律上的一條教義,即凡不宣稱相信一個神(任何一個神就足夠了)和相信彼界的人概不能被準許到法庭作證。這無異于宣布這種人為法外之人,被排拒在法庭的保護之外;這不僅等于說,人們可以對他們進行掠奪或攻擊而不受處罰,只要沒有他人而只有他們自己或抱有同類意見的人在場,這還等于說,人們也可以對任何人進行掠奪或攻擊而不受處罰,假如要證明這事實只有靠他們來作證的話。這條教義又以一個假定為根據,就是說,凡不信彼界的人,其誓言概無價值。這個命題顯示著,贊成它的人對于歷史是太無知了(因為歷史上千真萬確的情況是,各個時代都有很高成數的無信仰者乃是出色的正直而享有榮譽的人);凡人只要稍稍理會到,有多少以道德和成就而享世界盛名的人都是眾所深知至少是其熟人們所深知的無信仰者,誰就再也不會主強這個命題了。再說,這條規律又是自殺性的,它取消掉自己的基礎。在凡是無神論者必是說謊者這一假定之下,它容許了所有愿意說謊的無神論者來作證詞,而所拒絕的倒只是那些敢冒不韙,寧愿公開自認一條人所痛惡的信條而不愿肯定一點虛妄之事的人們。實行這樣一條自判為背謬于其所設目的的規律,只能視為仇恨的標志,迫害行為的遣骸,同時也是迫害行為本身,而且還具有一個特點,即受迫害的資格正是清楚地被證明為不應受迫害。并且,這條規律以及它所含的學理對于有信仰的人也是一個侮辱,正不亞于對于無信仰的人是一個侮辱。因為,若謂凡不信彼界的人必然要說謊,那么勢必要說凡信彼界者之避免說謊,假如他們是避免了的話,只是因為怕入地獄了。對于這條規律的創作者和教唆者,我們且不傷他們,且不說他們所形成的基督道德的概念乃是出自他們自己的意識吧了。不錯,這些情況只是迫害行為的陳跡和殘余,可以不認作意欲實行迫害的標志;英國人心理往往有一種優柔虛弱狀態,當自己實巳不復壞到要實行一條壞原則時卻反常地以主張那條原則為樂,上述殘余情況正可視為這種心理狀態之一例。但是,不幸之處則在,停頓已近一代之久的更壞形式之下的法律迫害能否繼續停頓下去,這在公眾心理狀態中并沒有什么保證。在現在這個年代里,日常事物平靜的表面常會為復活舊罪惡的嘗試所攪動,正象為倡導新惠益的嘗試所攪動一樣。目前所夸稱的宗教復興,在狹隘而無文化的人們心中至少同樣也是迷信的復活;而凡是人民情緒中還存有不寬容思想的強烈而經久的酵母的地方——這是無論何時都留踞在我國中等階級之中的——總是無需費力就能挑動他們去積極迫害他們所從來不視為迫害的正當對象的人們。④使得我們這個國度不能成為一個精神自由的地方的正是這一點,正狂熱的人們和大言不慚的人們從教堂講壇上發出的各種譫語就不值得去理會了;而福音派的首腦們在管治印度人和回教徒問題上也當作一條原則宣稱說,凡不講授圣經的學校概不得受公款資助,其后果必然是,凡非真正的或假冒的基督徒也一概不得授予公職。據報告,一位副國務大臣于1857年11月12日向選民發表演講時曾說:“不列顛政府寬容他們的信仰”(不列顛億萬臣民的信仰),“寬容他們所稱為宗教的迷信,這已產生了阻滯不列顛聲譽上升的作用,已產生了阻礙基督教健康成長的作用。……寬容當然是我國宗教自由的巨大基石;但不要讓他們濫用寬容這一貴重的字眼。照他理解,所謂寬容,乃是·在·具·有·同·一·崇·拜·基·礎·的·基·督·徒·之·中,大家都有完全的崇拜自由;乃是對·具·有·一·個·居·間·的·共·同·信·仰·的·基·督·徒·中各個不同宗派的寬容。”我請大家注意這一事實:一個被認為適宜在自由黨政權下在我國政府中擔任高級官職的人竟會主張這樣一條教義,認為凡不信基督為神的人概應屏諸寬容的界線之外。試問,看到這種獃子般的表現之后,誰還能溺于錯覺,以為宗教迫害之事已經一去不復反了呢?

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