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              在日一年,除了繼續專業研究,更多的時間和興趣集中在我所不熟悉的日本社會與文化。坐在東京街頭隨處可見的小酒館里,與日本朋友暢談上下古今、"東西""南北";或者大太陽底下,與妻子騎單車在京都的大街小巷里游蕩,迷路時再掏出地圖確定方位,這種感覺真是好極了。就像鉆到鄰居的花園里胡亂轉悠的小孩子一樣,出于好奇,也會偷摘一兩朵自家沒有的玫瑰,但不準備做植物學鑒定。不管此前還是此后,我都不是,也不敢冒充是日本學專家。

              但是在這里最大的錯誤是這位作者假定對于特殊的命題的認識必須是按照邏輯的三段論式的次序從一般的命題推論出來的,這就顯示出來他不知道真理應該用什么方式探求;因為,為了找到真理,我們當然總是從特殊的概念開始以求達到一般的概念,雖然我們也可以反過來,找到了一般的概念,然后再由之而推論出其他的特殊的概念。這樣,當我們教一個小孩子幾何學原理時,如果我們不給他指出在特殊情況下的例子,他就理解不了一般,如從兩個相等的量減去相等的部分,剩余的部分也相等;或者整體大于部分。就是由于沒有注意這一點,我們的作者才在那么多的錯誤推理上鑄成大錯,并且用這些錯誤的推理加厚他的書的篇幅;因為他不過是任意地做成一些錯誤的大前提,就好象我是從這些大前提推論出我所解釋過的真理似的。

            正比例說,也可用反比例說,其結果只是說如果一個數量增加這個數量就增加而已。洞與洞的填塞物或挖去物是在質上對立著的,但兩者的實際內容及其具體大小則是同一個東西,大的增加與小的減少也是同一回事情,所以它們毫無意義的對立就變成了一句同語反復。同樣的,上述的兩個有機環節在其實際內容上以及由此實際內容所代表的具體數量上也是不可分離的;這一個減少那一個才減少,這一個增加那一個才增加,因為這一個之所以有意義根本就是由于另一個的存在;或者還可以進一步說,將一個有機現象當作感受性或當作激動性,根本是無所謂不相干的事,一般地說是如此,就其大小分量上說也是如此:正如我們說洞的面積的增大是它的空虛處增大或它的挖去物增多是同樣地無所謂不相干。或者,再舉個數目做例子,比如說三,無論說正三或負三,三還是一樣大,如果我把三增大為四,那末無論正的或負的都變為四,——這正如一個磁場的南極恰恰和它的北極同樣強,或者一個陽電與它的陰電完全同樣強,或者酸性和與它相對應的堿性恰恰同樣強是一樣的情形。——一個數量象上面說的數目三,或一個磁場等等,乃是一個有機的實際存在,。。。。

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            第一段是第一至第四章,從“告子曰”至“然則耆炙亦有外與”。孟子與告子主要辯論了兩個問題:第一,什么是人性,它的特點是什么?孟子認為,人性就是善,是仁義道德。告子認為,人性就是人的生物本性,“生之謂性”

            許多例子中,像征和它所代表的物像具有很明顯的共同元素;在別的例子,則是隱匿而不明

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              139.我們的作者說:“挪亞的三個兒子得有了這個世界”,“由他們的父親把世界分配給他們,因為整個世界是為他們的后裔所布滿。”挪亞雖從沒有把世界分給他的兒子們,世界卻可能是為他的子孫的后裔所布滿,因為“地”可以為人類所“充滿”,而不須被加以分配。因此,我們的作者在這里所提出的一切論證都不能證明這種分配。不過,我就承認他證明了吧,那么我要再問一下世界既分給他們了,三個兒子中誰是亞當的繼承人呢?倘若亞當的“統治權”,亞當的“君權”,根據權利只傳給了長子,那么,其余兩個兒子就只有做他的“臣民”、他的“奴隸”。如果按照情理傳給了所有三個兄弟,那么依照同一理由,便應該傳給一切人類,于是,他所說“繼承人是眾兄弟的主”這一句話,就不可能是正確的,而所有的兄弟,連所有的人類,便都是平等的獨立的,大家都是亞當君權的繼承者,結果大家也都是君主,彼此完全一樣。但是,我們的作者會說:“他們的父親挪亞把世界分給他們,”這樣子,我們的作者便承認挪亞還勝于萬能的上帝了,因為他認為上帝自己很難把世界賜給挪亞和他的兒子們,而損害挪亞的長子名分。他說過這樣的話:“挪亞是剩下來的世間唯一的繼承人,為什么我們要認為上帝會剝奪他的長子名分,使他在一切世人中,與他的兒子們同樣成為唯一的寄居者呢?”但是,在這個地方,他又認為挪亞剝奪閃的長子名分以及把世界分給他和他的兄弟們,是適合的。這樣看來,只要我們的作者喜歡,這個“長子名分”有時一定是神圣不可侵犯的,有時卻又不一定是神圣不可侵犯的了。

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