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                在的內外兩面怎樣地彼此對立的問題;外在有內外對立,正如我們前此已經考察過的內在之有自己的內外關系一樣。。。

                  情和理

                關于黑格爾的哲學體系,恩格斯的看法是迄今為止最全面、最深刻的總結。他說:

                的作品里意識到它真正是個什么東西,而它所具有的、關于它自身的空洞概念就消失了。

                教〔或植物宗教〕,只不過是無自我觀念的自我,過渡具有嚴。

                  我在前面已經說過,由于缺少一種公認的普遍原則,以致人們往往在不應當給予自由的地方給予了自由,而在應當給予自由的地方又往往不給予自由。在近代歐洲的世界里,在一宗情事上人們抱有最強烈的自由情操,而在我看來是完全擺錯了地方。就一個人來說,他對于自己的事情應當有自由歡喜怎樣做就怎樣做,但是不應當以他人的事情就是自己的事情為借口而同樣自由地歡喜怎樣就怎樣代替他人來做。從國家方面來說,它一方面應當尊重每人在特關自己的事情上的個人自由,同時另一方面也有義務對它所允許每人施用于他人的權力保持一種注意的控制。可是在家庭關系問題上國家竟幾乎完全忽視了它自己的這項義務,而這個家庭關系問題,就其對于人類幸福的直接影響來說,卻正是比所有其他問題加在一起還要更為重要的一個問題。丈夫對于妻子享有幾乎可稱專制的權力,這就無需在此細說了,一則因為若要完全消除這個罪惡,最需要的事情莫過于讓為妻者也享有和別人相同的權利,也和別人同樣受到法律的保護;二則因為替這種既成的不公平現象作辯護的人們根本不是利用自由為借口,而是公然以權力擁護者的立場來說話的。說到在子女問題上誤用自由的概念,這卻真正成為國家履行其義務的一個障礙。人們在思想上幾乎認定了誰的子女就實實在在是(而非從譬喻的意思說來是)誰的一部分,一見法律稍稍干莎到家長對于子女的不容外人過問的絕對控制,就表現出特別的關切和不安,甚至比當他們自己的行動自由受到干涉時還要厲害;人類對于自由的珍重一般總是遠遠不及對于權力的珍重的。就以教育這事為例來看。說國家對于生為公民的每一個人都應當要求并強迫他們受到一定程度的教育,這難道不幾乎是一條自明的公理嗎?可是試問有哪個人不害怕承認并主張這個真理呢?不錯,并沒有任何人否認,做父母的既經把一個人生在世上,就應當給他一種教育,使他一生對人對己都能很好地盡到他的本分,這乃是他們的(或者照現存的法律和習慣說,只是父親的)最神圣的義務之一。但是,盡管大家都一致宣稱做父親的負有這個義務,可是一到聽說要強迫他去履行這個義務時就沒有人能忍受了。人們不但不要求他作什么努力或犧牲去為孩子求得教育,就是有了免費的教育擺在面前,人們還聽任他隨便接受不接受呢?大家都還沒有認識到,一個人只顧把孩子生育出來而沒有不僅能喂養他的身體并且能把他的心靈教練好的相當預計,這對于那個不幸的后代以及整個的社會說來都是一種道德上的犯罪;大家也還沒有認識到,如果做父母的不盡這項義務,國家就應當實行監督,務使這項義務盡可能在父母的負擔之下得到履行。

                  我講這些話,嚴格說起來,是我的敵人對我評價,不需要我自己來吹牛。你們可以看看,他們用了這樣子無可奈何的看法來看我,就知道我是多么頑強的一個人。所以他說:“李敖是自由主義者,但也是無政府主義者,所有統治者與權力人物幾乎都是他的敵人。可以想象,所有附和權力人物的御用學者與政客自然也不能幸免于難。他的戰爭,場面與規模都很龐大,制造出來的敵人也就與日俱增,這使得他很孤立。在都市叢林里,他是一匹獨來獨往的獸,他的敵人最不能忍受的便是李敖在孤立之余,竟然耐得住寂寞,還甘之若飴,還神氣活現。”為什么這樣子?就是因為我有我的一些信仰。

                -- 265

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                2020-10-18   凡認為異端者方面這種緘默不算一種災害的人,首先應當思量一下,這樣緘默的結果是使異端意見永遠得不到公平透徹的討論;而一些經不起這樣討論的異端意見,雖然會被遏止不得散布,卻不會就此消失。由于禁止一切不歸結于正統結論的探討,敗壞最甚的還不是異端者的心靈。最大的損害乃在那些并非異端者的人,由于害怕異端之稱,他們的整個精神發展被限制了,他們的理性弄得痀了。世界上有一大群大有前途的知識分子和秉性怯弱的人物,弄得不敢追隨任何勇敢、有生氣的和獨立的思想的結果,否則就要把自己帶到會被認為不信教或不道德的境地——請問誰能計算這世界受到何等的損失?在這一大群之中,我們還可以間或看到某個具有深刻良心和精細理解的人,用其一生以他所不能壓熄的智力從事于矯作世故,并竭其一切巧思努力于把其良心和理性所迫促的東西與正統調和起來,而最后或許還辦不成功。須知作為一個思想家,其第一個義務就是隨其智力所之而不論它會導至什么結論,誰不認識到這一點誰就不能成為一個偉大的思想家。設有人以相當的勤劬和準備自己進行思考可是產生錯誤,另有人則抱持真確的意見可是只為免使自己思考,在這兩種情況下,真理所得于前者的比所得于后者的要多。還不是單單為著或者主要為著形成偉大思想家才需要思想自由。相反,為著使一般人都能獲致他們所能達到的精神體量,思想自由是同樣或者甚至更加必不可少。在精神奴役的一般氣氛之中,曾經有過而且也會再有偉大的個人思想家。可是在那種氣氛之中,從來沒有而且也永不會有一種智力活躍的人民。若見哪一國人民一時曾經接近于那種性格,那是因為對于異端思想的恐懼會經暫告停止。只要哪里存在著凡原則概不得爭辯的暗契,只要哪里認為凡有關能夠占據人心的最大問題的討論已告截止,我們就不能希望看到那種曾使某些歷史時期特別突出的一般精神活躍的高度水平。并且,只要所謂爭論是避開了那些大而重要足以燃起熱情的題目,人民的心靈就永不會從基礎上被攪動起來,而所給予的推動也永不會把即使具有最普通智力的人們提高到思想動物的尊嚴。關于那種活躍情況,有三個歷史時期可以為例:一個是緊接宗教改革之后一段時間內的歐洲的情況;另一個僅限于歐洲大陸并僅限于較有文化的階級,那是十八世紀后半期的思考運動;第三個時期為時更短,就是德國在歌德(Goethe)和費希特(Fichte)時期知識方面的躍動。這三個時期在其所發展出來的一些特定意見上是大不相同的,但有一點則三者一樣,就是在那三個時期中權威的枷鎖都被打碎了。那時,舊的精神專制已被推翻,而新的還未代立。正是由那三個時期所給予的推動才把歐洲造成現在這樣。無論在人心方面或者在制度方面出現的每一進步,都可清楚地分別溯蹤于三者中的或此或彼。可是苦干時間以來,有些現象表明所有那三項推動力量已經差不多用光;我們若不再度力主精神自由,我們就不能期待什么新的起步了。

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