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          〔3。教化的虛假性〕 因此,精神所述說的有關它自己本身的那種話語,其內容,是一切概念和一切實在的顛倒,是對它自己和對于別人的普遍欺騙,而正因為內容是普遍的欺騙,所以述說這種自欺欺人的謊言騙語時那種恬不知恥,乃是最大的真理,這種話語就是下述的音樂家所說的狂言囈語,這位音樂家,①“他曾把三十種各式各樣風格的歌曲,意大利的,法蘭西的,悲劇的,喜劇的,都雜拌在一起,混合起來;他忽而使用一種深沉的低音,一直低沉到鬼神難辨,忽而又捏住嗓子以一種尖銳的假音怪叫得驚天動地,忽而狂暴,忽而安祥,忽而裝腔作勢,忽而喜笑怒罵。”——對于一位沉靜的意識、即對于那真心誠意地以聲音的諧和亦即以韻調的純一為真與善的旋律的那種意識看來,這樣的話語簡直是“明智和愚蠢的一種狂誕的混雜,是既高雅又庸俗、既有正確思想又有錯誤觀念、既是完全情感錯亂和丑惡猥褻,而又是極

          自董仲舒提出的“罷黜百家,獨尊儒術”的文教政策以來,儒家的《五經》成為官學必讀的,甚至是惟一的教材,對經書的注疏解說日趨繁雜,五經博士各立門戶,師法家法極嚴,學術空氣令人窒息。春秋戰國以來百家爭鳴的局面已經一去不復返了,極大地限制了人們的思想自由和學術文化的發展。到王充生活的東漢時期,對儒經典籍的注疏更雜入陰陽讖緯之說,使儒學“千瘡百孔”,面目全非,甚至許多有名望的學者也如法炮制,隨波逐流。

          的體質和智力的發育。不少印度人體弱多病,其原因固然很多,但其中也與

          264中國哲學名著選讀

            鋪地席冷地臥者不祥。  夫人惡夢三日不說珍寶。  

            現在來講就純哲學而論,笛卡爾的兩本最重要的書。這兩本書是《方法論》(1637)和《沉思錄》(Meditations)

            這類監視雖然不能說與虐待相同,但卻相距不遠;它意味著人們不能信任他們,想在他們進行被禁止的活動時抓住他們并予以處罰。但是,是否可以說這些心靈病人是對的,甚至在我們每一個人的自我中,都存在著一種這樣的機構,它實行監視,威脅給予處罰,它明顯地從自我中分離出來,并被錯誤地移置到外部現實中——可以這樣說嗎?

          劇性的相互作用本身。至于所謂論點,它們當然只是言語行為的一個方面,并不比任何

          要糾正這種思維習慣,就要像在許多其他情況下一樣,用對不幸的理智預見代替恐懼。恐懼使人不愿面對真正的危險。一個犯有主觀主義的人如果在半夜被“救火”的喊聲驚醒,可能認為那一定是鄰居家的房子著火了,因為這一事實太令人恐怖了,他可能因此失去逃走的機會。這當然只能發生在病態者的身上;但政治中的類似行為卻很普遍。在一切只要動動腦筋就能發現正確方法的情況下,恐懼,作為一種情感,就是不幸的了;因此,我們要毫無畏懼地預見不幸的可能,并運用我們的才智去避免那些并非不可避免的不幸。那些真正不可避免的不幸只能待之以大無畏的英雄氣概;但我不準備談論這一點。

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