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        任務的內容,卻又可以被設想為絕對不能不存在的,因而它不會永遠只是任務;不管在達到了這種道德目標的時候,人們究竟想象以為道德意識完全被揚棄了也好,或者沒有揚棄也好;反正真實的情況究竟是怎么個樣子,由于目標的達到要推之于無限渺茫的遼遠,那么在這樣模糊的無限遼遠中是不再可以明確分辨了。真正講來,我們將不得不說,對上述

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        但是,他從來沒有像德國反動的浪漫主義者所做的那樣,站在貴族反動派的立場上對抗法國事件。黑格爾對法國革命的熱忱,明顯地表現在他的青年時代的著作《人民宗教與基督教》一書中。

        思想的混亂給我們帶來了不幸,而這一混亂恰恰是消費者與生產者立場間的混亂,或者更確切地說,是消費者與一個在競爭體制下的生產者立場間的混亂。當索取賠償的時候,協約國把自己看做消費者:他們把德國人當作臨時的奴隸,替他們效勞,他們則無需勞動,可以消費德國人生產的東西。而在凡爾賽和約簽訂之后,他們突然想起自己也是生產者,他們索取的德國實物的大量涌進會摧毀他們的工業。他們開始搔頭皮,茫然失措,即便他們會聚一道(稱之為國際會議),也無濟于事。事實很簡單:世上的統治階級太無知和愚蠢了,他們無法想通這樣的問題;而且太驕傲了,不肯向可以助其一臂之力的人們請教。

                           維也納,一九零六年四月

        然則公理之未明,即以革命明之;舊俗之俱在,即以革命去之。革命非天雄、大黃之猛劑CJ,而實補瀉兼備之良藥矣!

        蘇:有這種品質和諧存在的人,他的心靈便既溫文而又勇敢。

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          (5)我們可以從對個別問題的詳細分析,推論得出真正道德的最初刺激就是同情。例如,用合法的、不含危險的欺騙手段,使一個人損失300馬克銀幣,不論這人是富有或貧窮,都是一樣不公正的;但在后一情況下,良心的責備聲更大得多,無私的目擊者的遣責更甚。亞里士多德充分意識到這一點,說道:"損害一個苦難中的人比損害一個富有的人更壞。"(《問題集》,Prob1.2)如果這人有財產,自責的程度是按比例地減輕的,而如果用欺詐被哄騙的是國庫的話,這種自責變得更輕微了;因為國庫不能構成同情的對象。這樣看來似乎是:個人的自責以及旁觀者的譴責都不是直接由違法,而主要是由欺詐使別人因此痛苦所促成的。侵犯權利本身,單就它涉及騙取國庫錢財來說(用上述例子),同樣要受到行事者與目擊者良心的非難;但這僅僅不過因為,并且是就以下情況說的即尊重一切權利的規則因此遭到了破壞,而這種規則是塑造有高尚行為的前提條件。事實上,提出的這種責難是間接的而且有限的。不過,如果是一個獲得信任的值勤雇員干這種欺騙事,這個事例就以十分不同的面貌出現;于是它便具有上述那類種種雙重的不公正行為的特征,并且本身屬于那種行為。這個分析說明,為什么一向對貪得無厭的勒索者和合法的騙子之最強烈的譴責是,他們把寡婦與孤兒的必需品據為己有。這是因為,后者因其孤獨無助,比別的人更盼望能引起心腸最硬的人之同情。所以我們得出結論:完全缺乏這種同情感,足以把一個人降低到極度邪惡的地步。

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        2020-10-18   如果從我們對決定性、尤其是毫不含糊的類型的決定性的需要的觀點,來考慮理論的命題的普遍而經常重復的形式,那么它們就變得可以理解了。這使得一切事物變得更清楚、意思更明白。對于物理學家來說,幾句評論將足夠了。物理的差異決定發生的一切事物,差異的減小在我們正在注視的實在的片斷中占壓倒優勢。在同一類型的相似地決定一點的事件之處,決定的因素是這些差異的平均值。適用于靜力學、動力學、熱、電等等如此之多的領域的拉普拉斯方程和泊松方程,分別陳述它碰巧是零或無論其他什么的這一平均值。關于一點對稱的差異在這里決定對稱的事件;或者在多重對稱的特例中,決定事件的不存在。在應用時,描述相互垂直的勢面和力線或流等等的共軛函數,決定在無窮小要素中的事件的對稱。多重毗鄰的可能性集合中的極大值或極小值總是能夠被視為從屬于某些對稱的條件。如果差異對于排列中的任意小的變化總是在相同的向指上變化,那么給定的排列在某個方面總是極大的或極小的。平衡案例,不僅僅靜力學和動力學中的平衡案例,作為這種類型的法則都是如此。我們在其他地方已經說明,在像最小作用原理這樣的定律和其他以極大值或極小值的形式陳述的定律中,起決定性作用的不是這些最后的東西,而是毫不含糊的決定性的觀念。

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