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        时间:10-18 作者:『久草色诱』BD中字迅雷下载先锋影音 浏览量:64712

        經驗,過渡不是同一個內容和本質的一種簡單的形式變換,并不是有時被表象為意識的內容和本質而另外的時候被表象為它自己的對象或被直觀了的本質。這樣,抽象的必然性就成。。。。。。。。。。。

          同等香味的食物之間,一個人縱然自由,

        蘇:國家大到還能保持統一——我認為這就是最佳限度,不能超過它。

          我們的語言體現著理解。這主要是說,我們的概念結晶了我們這個語族對世界的理解。概念雖然是人類理解中最穩定的結構,但我們的概念仍然處在不斷變遷之中。兵從指稱武器轉到指稱士兵,蟲從指稱大野獸轉到指稱蟲子。隨著我們的經驗世界的改變,隨著我們對世界的理解的改變,我們的概念結構也發生零星的或系統的改變。但這些不是這里所關心的。我們關心的是隨著科學理論發展而發生的概念轉變。

          "實體"概念在笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茲的哲學中是基本的概念,它是從"主語和謂語"這個邏輯范疇脫化出來的。有些單詞能當主語也能當謂語;例如我們能夠說"天空呈藍色"和"藍色是一種顏色"。另外有些單詞——固有名稱是其中最明顯的實例——決不能充作謂語,只能充作主語或一個關系的各個項之一。這種單詞據認為指·實·體。實體不僅具有這個邏輯特性,此外,它只要不被神的全能所毀滅(依我們推斷,決不會發生這種事),恒常存在。一切真命題或者是一般命題,像"人皆有死",在這種情況,它陳述一個謂語蘊涵另一個謂語;或者是個別命題,像"蘇格拉底有死",在這種情況,謂語包含在主語里面,謂語所表示的性質是主語所表示的實體的概念的一部分。發生在蘇格拉底身上的任何一件事,都能用一個以"蘇格拉底"作主語、以敘述這事情的詞語作謂語的語句來斷言。這些謂語總起來,構成蘇格拉底這個"概念"。所有這些謂語按下述意義來講必然地屬于蘇格拉底:對某一實體,如果這些謂語不能夠真地斷言,這實體就不是蘇格拉底,而是其他某人。

          我的意思并不是說:即使在最開明的社會中,個人自由也是衡量社會行動唯一的、甚至最主要的標準。我們強迫孩童受教育,同時我們也不準動用私刑。這些都是對自由的某種約束。我們之所以認為這些約束有道理,原因在于我們認為,無知的蒙昧、野蠻的教育、殘酷的享樂和刺激,比我們壓制它們之時所免不了的“約束”(restraint),更為不好的緣故。這樣的判斷,取決于我們如何判定何者為善、何者為惡,也就是說,取決于我們的道德、宗教、理智、經濟、與美學的價值;而這些價值,則又和我們對人類的看法、以及對人類天性中基本需求的看法,息息相關。 換句話說,這類問題的解決之道,是奠基于我們對“什么樣的人 生才是完滿的人生”的看法,這種看法有意識、或無意識地在指 導我們的行動。相對于穆勒所謂“萎縮偏枯的”、“狹隘扭曲的” 人性而言,什么樣的人生才是完滿的人生呢?這就端視我們的 價值觀念而定。我們若反對有關檢查制度(censorship)或個人 道德的法律,認為這些法律是對個人自由的一種不可忍受的侵犯,則我們必先相信,這類法律所禁止的活動,是一個善的社會 中,人類的基本需要,或徑直是任何社會中,人類的基本需要。 而維護這樣的法律,就是主張這些需求,不是基本的需求;或是認定,為了滿足這些需求,我們無法不犧牲某些比個人自由“層 次更高的、能滿足更深刻需求的價值,而這些價值,不僅是由某—主觀的標準所決定,而且另外一些具有經驗上、或先驗上客觀地位的標準,也確定了這些價值要高于個人自由。

        ,人有不善(賴與暴)

        質是那樣一種純粹的心情、純粹的思維,它把自己設想為個。。。。

          ①拉丁文:靈魂的兇兆。

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