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          田銘計愣都不打一下,語氣鏗鏘地道:“我以我的人格保證,絕對沒有!”

          了這一過程。誠然,在以這樣一種能說明這些風格的不斷革新的潛在目的為出發點時,

            就路德的體系與天主教傳統不同而言,路德的體系可分兩方面而言,一個是在新教國家中經常比較受重視的,就是認為,路德使人類在宗教事務上得到獨立;他使教會失去的權威,使個人得到了權威;同時,路德的信仰與拯救的觀念,是一種主觀的個人經驗的觀念,在這種觀念中,個人負有一切責任,權威是與責任無關系的。就這一點而論,路德與加爾文的學說有值得稱贊的地方,因為他們的學說是現代社會中,政治自由與精神自由的發展的一個根源;這種發展,尤其是在英語系國家中,與清教教義,有不可分的關系。

          黑格爾在《小邏輯》再版時,又提出這個論斷,并作了具體的發揮和解釋。

          ①馬宗達等人合著《高級通史》,第

            路德對權威的畏敬,和對權威的熱愛,在他的政治信念中也可以看到,雖然他反抗教會權威,雖然他非常怨恨新產生的有錢階級——一部分有錢階級是教會階級中較高地位者——,雖然他多少是支持農民的革命傾向,但是,他極力主張服從世俗的權威,君主。他說:“即或那些當權的人是罪惡的,或是沒有信仰的,可是,無論如何,他們的權威和權威的力量卻是有益的,是來自上帝的……因此,權威所至之處,萬物興隆,此理至真,因為這是上帝的旨意。”他還說過:“上帝知道政府是罪惡的,但是他并不計較政府是多么的罪惡,仍希望有個政府,而不愿讓暴民去暴動,雖然,他們可能有充分的理由去暴動……君主不可廢除,雖然他可能是萬分暴虐的。必要時,他可以下令斬首一些人,因為他必須有屬民,以便可以做一個統治者。”

          來到副樓四樓的香鳳閣包廂,殷士賦已經就座相候。

            這個觀念本身是不會錯的,他有了這個觀念,是不是從小就會把情緒的過度放縱看作是疾病,從而產生一種厭惡的感覺呢?你是不是認為,即使在適當的時候使他獲得這樣一個觀念,也不可能象你嘮嘮叨叨地說教那樣產生良好的影響呢?可是,你要注意到這種觀念將產生的效果。在迫不得已的時候,可以把一個桀傲不馴的孩子當作有病的孩子來處理;可以把他關在房間里,如果必要的話,還可以叫他成天躺在床上,規定他的飲食,用他自己一天天增多的缺點去嚇他,使他覺身那些缺點是非常可厭和可怕的;這樣做,就不致于使他把你為了糾正他的缺點而不得不采取的嚴厲手段看成是一種懲罰。如果你因為一時的激動,失去了你施教時應有的冷靜和穩重,你就不要想方設法地掩飾你的錯誤;你可以坦率地用一種溫和的責備口吻向他說:“我的朋友,你使我多么難過啊。”

          人們所奉行的神秘教乃是不神圣的神秘教。

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