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            附釋二:康德對于思維范疇的考察,有一個重要的缺點,就是他沒有從這些思維范疇的本身去考察它們,而只是從這樣一種觀點去考察它們,即只是問:它們是主觀的或者是客觀的。所謂客觀在日常生活習用的語言中,大都是指存在于我們之外的事物,并從外面通過我們的知覺而達到的事物。康德否認思維范疇,如因與果,具有剛才所說的客觀性的意義,換言之,他否認思維范疇是給予知覺的材料。反之,他認為思維范疇乃屬于我們思維本身的自發性,在這個意義下,乃是主觀的。但他卻又稱有普遍性和必然性的思想內容為客觀的,而稱那只是在感覺中的材料為主觀的。康德似乎把習用語言中所謂主觀客觀的意義完全顛倒過來,因此有人責備康德,說他紊亂了語言的用法;但這種責備是很不對的。仔細考量一下,實際情形正是這樣的。通常意義總以為那與自己對立、感官可以覺察的(如這個動物、這個星宿等),是本身存在,獨立不依的,反過來又以為思想是依賴他物,沒有獨立存在的。但真正講來,只有感官可以覺察之物才是真正附屬的,無獨立存在的,而思想倒是原始的,真正獨立自存的。

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