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        时间:10-18 作者:一个在上面吸,一个在下面吸_s8精品视频免费_免费yahoo 浏览量:98735

          在淺層次說,正如我們翻譯外國語言的作品一樣,不論你的譯文多么好,它和原文總會有一些不同。Cat譯為中文是貓,但是Cat不等于貓,因為在西方文化中,Cat這種動物神秘而詭異,有如一個巫女,而中國人對貓的主要印象是乖順柔和的。因此,翻譯總會或多或少地改變了原文的神韻。翻譯文學作品如此,譯夢也是如此。任何對夢的解釋都損失了夢本身的一些神韻,氣氛。釋夢把生動有活力的夢固定化了,夢像鮮活的魚,而釋夢像魚的照片,哪個更生動更有意味?夢有一層又一層有時是無窮盡的含義。釋夢一般只是揭示出了它的一種或二三種含義。既使釋得極為準確,也會產生二個不好的后果--聽到解釋的人誤以為"這個夢就是這個意思"。夢的一個被揭示出的意義無形中掩蓋了夢的許多其它意義。所以任何對夢的解釋都是不完滿的。正如任何譯文都是不完滿的--讓另一個人深入了解外國文學精髓的方法是:教他學習外語。同樣,對夢的最好解釋是不解,而是幫助夢者直接進入夢的世界,學會用象征的語言用夢的方式去理解世界,讓他直接體會夢,不經過別人或自己的任何翻譯過程。

          如果要一言以蔽之,可以說孔子之學與老子之學都是“道德”之學。老子遺說被道家后學命名為“道德經”是貼切的,儒家后學卻沒有以同樣的方式命名孔子學說和孔子之后儒家的任何著述。儒家沒有一部《道德經》,但輯錄孔子言行的《論語》和此后出現的《孟子》、《中庸》、《大學》、《易傳》等儒家典籍,都毫無例外地把主題命意系于“道德”。老子所眷注的“道”是“自然”之“道”,這“自然”之“道”也可以方便地稱作“天道”;老子所眷注的“德”只是所謂“上德”之人為“自然”之“道”所作的一種見證,在這樣的“德”那里沒有對可能“弘道”的人的寄托。孔子是另一種情形,他確信“人能弘道,非道弘人”,并且以“仁”為由人而道的契機所在。孔子是言默自如的,他把自己學說的全部旨趣歸結為“志于道,據于德,依于仁,游于藝” (立志于道,篤守于德,歸依于仁,游心于六藝)。就此,我們可以把儒、道(孔、老)“道德”觀的所有分歧納入一個焦點,這焦點就在于是否“依于仁”:由“依于仁”所確立的道德是儒家的道德,從“失道而后失德,失德而后失仁” 的觀念上厘定的道德是道家的道德。

        羅祖父的王位,企圖以此誘使蒂博·尼哥羅停止反抗斗爭。但蒂博·尼哥羅

        新奧爾良還是著名的爵士樂城。在這么一片人氣鼎盛、彌漫著歐洲古老情調卻又略顯凌亂、擁擠的街區,每天吸引著來自世界各地的畫家、音樂家、作家和藝術家。這里許多爵士樂現場演奏的俱樂部在20時左右便開始營業,每當夜幕降臨,人潮歌涌的波旁街就變成一片音樂的海洋,所有的爵士樂俱樂部、酒吧的門連同它們高大的百葉窗都敞開著,各種招攬顧客的先生或小姐站滿街頭,凡是路過的游人,都可以看到和聽到酒吧里的一切。路邊五顏六色的霓虹燈閃爍,夾雜著各種各樣的膚色和語言,混凝著啤酒和香水味道的街道上人如潮涌,到處洋溢著人們喜悅的笑聲。有的俱樂部里根本沒有桌椅,人們就站著,一邊享用啤酒、一邊感受著樂手們即興演奏的旋律和節奏,同時感受著來自靈魂深處的震顫。

          世界公共機構的許多部分,例如商業,都是分散管理的,而以學校為基礎的管理體制已經被提上了日程。那個日程應該包括改革傳統的學校,使之成為一個供終生的、整年學習的社區資源中心。

        〈443〉

        它。。。。。。。。。。

        印度尼西亞的中等教育分兩大類,一類是普通初中和普通高中,另

          熱忱是發自內心的興奮,是一種深存在人內心的熾熱的精神特質。成功的人和失敗的人在智慧和能力上的差別通常并不很大,但如果兩個人各方面的素質都差不多,具有熱忱的人將更有機會如愿以償;一個人能力不足,但是具有熱忱,通常也會勝過能力很強,但欠缺熱忱的人。

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