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            個人化的過程的另一方面,就是“日益的孤獨”。“原始關系”給予安全感,并把個人與外界當做基本的聯系。孩童從世界“脫穎”而出,發覺他是孤獨的,是一個與他人絕休戚的個體。這種與世界——這個世界與其個人比較起來,是強而有力的,而且常常是具有威脅性和危險的——分離的狀態,產生一種無權力和焦慮的感覺。只要一個人是此世界的完整的一部分,只要他沒有覺察到個人行為的可能性與責任,那么他便不必害怕這個世界。當一個人已成為一個獨立的整體時,他便覺得子然孤立而面對著一個充滿危險的世界。

          蘇:因此,你一定明白,我們挑選戰士并給以音樂和體操的教育,這也是在盡力做

          者、丑陋者才是唯一善良的、唯一虔誠的,只有他們才能享受天國的幸福,——相反,你們

          詞,出自拉丁;knowledge一詞,出自古英語;原義均為知識。知識代表真理,亞里士多

          敢”,這種不捉摸,這種甚至對他們自己的行動都難以把握(佩利克勒斯特別強調了雅典人

          樣把我們從理想的衍生物中、從偉大的憎惡中、從虛無意志中、從虛無主義中拯救出來了。

          的——我們亦把這缺陷加以考慮。換句話說,別的作者認為是隨意糅合,并且草率帶過以避

            在偉大的歷史理想之祭壇上,諸如正義、進步、未來子孫的 幸福,或某一國家、種族、階級的神圣使命或解放,甚至是自由本身,因為有一種自由,要求個人為社會的自由而犧牲,在這些理 想的祭壇上,有許多人遭到了屠殺,這主要是肇因于某一種信仰。那就是:人們相信,從某個地方,一定可以找到一個最終的解決之道這個解決之道 ,或許是在過去,或許是在未來,或許是在神的啟示之中,或許是 在某個思想家的心靈之中,或許是在歷史或科學所結實的道理之中,也或許是在一個正直不茍的純真心靈之中。而這個古老的信仰,是建立在以下這個信念之上,亦即:人類所信仰的所有積極價值,到最后一定可以相容、甚或是彼此互相蘊涵在對方之中的。歷史上最杰出的人物之一,曾經說過:“自然用一條不可分離的鎖鏈,把真理、幸福、美德都系在一起”,“而在論及自由、平等、正義時,人們大抵也有類似的看法”(注23)。然而,這是正確的嗎?事實上,我們卻常常看見政治平等、有效組織、社會正義等,都和大多數的“個人自由”互相沖突,當然更不能和無所限制的“放任主義”相容;而正義、寬容、公眾的與個人的忠誠、天才的要求、社會的要求之間,也會產生嚴重的沖突。從這些情形之中,我們差不多也可以得到如下的結論,即:并不是所有的“善”,都可以相容融貫,人類的各種思想,當然更無法完全相容。可是,人們卻一定會告訴我們說:這些價值必然能在某處、以某種方式,和平共存;因為,若非如此,宇宙就不成其為宇宙,也就不是一個和諧的狀態了;若非如此,價值的沖突,就要變成人類生活中與生俱來的、不可消除的一種因素了。承認我們的某些理想之實現,在原則上,可能會使其他的理想,無法獲得實現,也就等于是承認說:人類理想全部實現的觀念,本是一種形式上的矛盾,是一種形而上的妄想。對于所有理性主義的形上學家而言,從柏拉圖以降,直到黑格爾及馬克思的最后門徒為止,放棄這種“必定有一最終的和諧狀態存在,使所有的暗謎,均得到解答,使所有的矛盾,均得以化解”的觀念,乃是鄙俗的經驗主義(empiricism)作風,等于是向殘酷的事實投降,不啻是使理智在事實面前破產。也就是—切解釋、論證、以使任何事理都化約于一種體系的企圖,宣告失敗,這是理智深為不滿、而無法接受的事。然而,我們假如無法“先驗地”確知:我們在某處必能找到—切真正價值得以全然和諧的狀態,或許是在某種理想的領域內,但是因為我們所知有限,所以無法想象到這理想領域所具有的一些特征,于是我們就必須回過頭來,求諸于經驗層面的觀察結果(empirical observation)。以及日常的人類知識。而這些觀察結果與日常知識則必然無法向我們保證,我們假定“所有的善,最后都能彼此協調一致”、或基于同樣的理由,“所有的惡,最后也都能彼此協調一致”的說法,是正確的。甚至,觀察結果與日常知識,無法保證我們理解以上的說法,究竟是什么意思。我們日常所經驗到的世界,是同樣“終極”的目的、和同樣“絕對”的需求中,有所抉擇的世界,而在這些目的和需求中,某一部分的實現,也必然會使其他部分遭受犧牲。其實,人類所以要如此重視“選擇的自由”(the freedom to choose)的價值,也正因為人類是處在這樣的情況中;人類如果能夠確知,他們在這世界上,必能找到—個使他們所追求的一切目標都得以和諧相處的完美狀態,那么,人類就沒有必要去苦思焦慮,作出選擇,而“選擇的自由”之重要性,也將會隨之消失。因此,不論必須犧牲多少自由,人類為了使這個最終的完美狀態早一日出現,所使用的任何方法,便似乎都是有理由的。我堅信:歷史上某些最殘暴無情的暴君與迫害者,其所以會泰然堅信他們一切所作所為,因為目的是合理的,所以行為也都是有道理的,其原因便是這種“獨斷式的確定感”(dogmatic certainty)。我并沒有說“自我完美”的理想,不論是個人、國家、教會或階級的“自我完美”,本身該受到責難;我也不是說人類在為這種理想做辯解的時候,所使用的說辭,都是在混淆文字、耍弄文字、或是歪曲道德與心智的觀念。事實上,我是想要向大家說明:國家或社會的“自我導向”的需求,推動了我們這個時代里最具影響力、道德上企求也最公正的群眾運動,而這種“自我導向”的需求,其中心觀念,則是“積極”意義下的“自由”。若不認清這一,就無法真正了解我們這個時代中,最重要的實與觀念。然而,在我來看,我們卻也同樣可以證明:“ 原則上,我們可以找到某種單—的公式,使人類的多樣目的,都在和諧的狀態下,獲得實現”這種信仰,其實是虛謬的。我相信,如果人類的目的,不只一種,而這些目的并不都是可以相容的,那么,我們就無法完全排除人類生活中,發生沖突與悲劇的可能性,無論其為個人的、抑或社會的沖突與悲劇。因此,“在絕對的要求之間作選擇的必要”,仍是人類境遇中所無可避免的一項特征。這就使艾克頓爵士心目中的“自由”,具有了它的價值。艾克頓所主張的自由,本身即為一種“目的”,而不是我們混淆的觀念、及紊亂而非理性的生活中,隨意冒出來的暫時性需求,因此,并不期盼有朝—日,會有某種萬應靈丹,來解除自由的困境。

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          2020-10-18   得康多爾和別人曾闡明,分布很廣的植物一般會出現變種;這是可以意料到的,因 為它們暴露在不同的物理條件之下,并且因為它們還須和各類不同的生物進行競爭(這 一點,以后我們將看到,乃是同樣的或更重要的條件)。但是我的表進一步闡明,在任 何一個有限制的地區里,最普通的物種,即個體最繁多的物種,以及在它們自己的區域 內分散最廣的物種(這和分布廣的意義不同,和“普通”亦略有不同),最常發生變種, 而這些變種有足夠顯著的特征,足以使植物學者認為有記載的價值。因此,最繁盛的物 種,或者可稱為優勢的物種,——它們分布最廣,在自己區域內分散最大,個體亦最多 ——最常產生顯著的變種,或如我所稱的,初期的物種。這恐怕是可以預料到的一點; 因為變種如要在任何程度上變成永久,必定要和這個區域內的其他居住者相斗爭;已經 得到優勢的物種,最適于產生后代,這些后代的變異程度雖輕微,還是遺傳了雙親勝于 同地生物的那些優點。這里所講的優勢,必須理解為只指那些互相進行斗爭的類型,特 別是指同屬的或同綱的具有極其相似生活習性的那些成員而言。關于個體的數目,或物 種的普通性,其比較當然只指同一類群的成員而言。如有一種高等植物,和生活在差不 多相同條件下的同區域內的其他植物比較起來,前者的個體數目更多,分散更廣,那未 就可以說它占了優勢。這樣的植物,并不因在本地的水里的水綿(conferva)或一些寄 生菌的個體數目更多,分布更廣,而減少它的優勢。但是如果水綿和寄生菌在上述各點 上都勝于它們的同類,那未它們在自己這一綱中就占有優勢了。

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