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        公元十世紀時教廷完全被置于地方性羅馬貴族的統治下。這時關于教皇的選舉問題還沒有既定的制度;教皇的選任有時仰賴群眾的擁戴;有時仰賴皇帝們或國王們,有時就象在公元十世紀中一樣仰賴羅馬市的地方掌權者。這時,羅馬和教皇大格雷高里在世時有所不同,羅馬已不是一個文明的城市了。這里不時發生派系戰爭;一些豪門望族又不時通過暴力和貪污的聯合手段攫取統治權。西歐的紊亂和衰頹在此時已達到使全體基督教國家幾乎瀕于毀滅的程度。皇帝和法蘭西國王已無法制止在其境內名義上仍為其諸侯的一些封建主所制造的無政府狀態。匈牙利人襲擊了意大利北部,諾曼底人入侵法蘭西海岸,直到公元911年將諾曼底地方劃歸他們,他們才以此作為交換條件皈依了基督教。然而意大利和法蘭西南部最大的危險卻來自撒拉森人,他們既不接受基督教,也不尊重教會。大約在九世紀末葉,他們征服了全部西西里;并定居于那不勒斯附近的嘎里戈里阿諾河畔;他們破壞了蒙特·卡西諾及其他大型修道院;他們在普羅望斯海岸有一塊殖民地,并從那里劫掠了意大利和阿爾卑斯山谷地帶,遮斷了羅馬與北方的交通。

          很明顯,假如教廷想有效地保持天主教會的首要地位,那末它必須重返羅馬,脫開法蘭西的羈絆。此外英法戰爭——

          就上述所討論的意義而言,自由誠然是意義曖昧的。人類初生時沒有動物所具有的那種本能,可以做出適當的行為;人類依靠父母之期間,較任何動物都長,而他對環境的反應;不及自動調整的本能行為那么迅速和有效。于是,人類沒有這種本能的能力,他可能因而要遇到許多危險及恐懼。然而,就是人類的這種不能自立的現象,才使得人類得以發展:“人類生物的弱點,就是人類文化的條件。”

          由此足見,舊形而上學的主要興趣,即在于研究剛才所提到的那些謂詞是否應用來加給它們的對象。但這些謂詞都是有限制的知性概念,只能表示一種限制,而不能表達真理。

        現在,請你告訴我,究竟這夢是什么意思呢?你了解我的,難道我真的那般狠心地希冀我姐

          人和動物選擇多少有點不同的滿足他們需要的路線。對二者而言,正是僅僅借助身體的肌肉,他們能夠把他們自己與他們的環境關聯起來;但是,動物完全被它們的需要吸引,主要的目的在于直接抓住將引起滿足的對象或消除將帶來干擾的對象,而人由于具有較大的心理能力和自由而看中間接的路線,以及選取最愜意的路線。他找到間暇觀察物體相對于物體如何行動,盡管這個物體幾乎沒有觸及他,他偶爾知道如何利用它。他了解。動物不害怕它們的同伴,也不害怕用葫蘆制成的鳥,他相應地選擇他的面具。猴子總是徒勞地抓鳥,而人則借助投擲物打鳥,他通過系統的游戲試驗投擲物的行為和與其他物體碰撞時的效果。如果猴子有毛毯似的東西的話,他也喜歡把自己包裹在其內,但是它不知道如何獲得毛皮或樹皮。偶爾,猴子也向敵人猛投東西,利用石塊打果子。然而,人使每一個這樣的有利步驟穩定下來,他比較經濟地留心:他忙碌地打制石塊,使之成形為錘或斧,用數周時間苦磨他的矛頭;他把注意力轉向器械,發明給他提供非常寶貴好處的武器和工具。

        正性質。”老一輩的生理學家布爾達赫曾告訴我們,在夢中心靈仍能相當正確地解釋那些由

        〈132〉

        時期不斷開展各種政治斗爭,印尼政局長期動蕩,因而使工農業生產的發展

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