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                      Ⅷ

      朱熹在第一部分論述了理與氣的涵義及關系。

        人的智慧是有限的;一個人不僅不能知道所有一切的事物,甚至連別人已知的那一點點事物他也不可能完全都知道。既然每一個錯誤的命題的反對面都是一個真理,所以真理的數目也同謬誤的數目一樣,是沒有窮盡的。因此,我們對施教的內容和適當的學習時間不能不進行選擇。在我們所能獲得的知識中,有些是假的,有些是沒有用的,有些則將助長具有知識的人的驕傲。真正有益于我們幸福的知識,為數是很少的,但是只有這樣的知識才值得一個聰明的人去尋求,從而也才值得一個孩子去尋求,因為我們的目的就是要把他培養成那樣的聰明的人。總之,問題不在于他學到的是什么樣的知識,而在于他所學的知識要有用處。

                      第四十一節

      可因此指斥愿望達成的說法為無稽之談。

      它對其他目的有用與否;其實倫理的本質性正是說,倫理規律只與其自身同一,并因此以自己的本質為根據而不以他物為條件。我們看,財產私有制本身并不自相矛盾;它是一個孤立的規定性,或者說,它是一個被設定為僅與自身等同的規定性。財產非私有制,財產無主制或財產公有制,也同樣完全不自相矛盾。因為說某種東西不屬任何人所有,或說屬于任何使用它的人,或說按照需要或平均分配的原則而屬于一切人,這都是一種簡單的規定性,一種形式的思想,正如。。。。。。

        所謂20世紀哲學的語言轉向,從根本上來說,即在于澄清概念分析與科學探索的區別。面對哲學建構理論的沖動,維特根斯坦堅持哲學之為概念考察的本性。

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      2020-10-18   這一概念在一個方面是依附于自然的自由,這也就說明了,它的形成為什么必然要比自然的自由晚得多。如同我們已經講過的,自然的自由只和物質的障礙有關,物質的障礙一旦不存在,它也就馬上出現了。但是,現在我們注意到,在某些情況下,一個人并沒有受到物質的阻礙,而是由于單純的動機,例如威脅、許諾、危險等等而行動受阻礙,除此之外,他全心全意總是按意志在行事的。于是,人們就提出了這樣的問題:這樣的一個人是不是還是自由的?或者真有一個強烈的反動機就像某種自然的障礙一樣,阻止了他按本人的意志行事,并使這種行動成為不可能?對于健全的理智來說,答案是不難得到的。沒有一個動機能像自然障礙那樣起作用。這是因為自然障礙總可以輕而易舉地完全壓倒人的體力,而動機則相反,從來也不能依靠自身成為不可克服的,從來也不會具有一種絕對的力量,而總是可能會被一個更強大的反動機所平衡,只要存在著這樣一個反動機,和被個人的情況所規定的個人有可能會被這樣一個反動機所決定。正像我們經常看到的那樣,甚至連所有動機中最強大的動機,即維持生命這樣一個動機也可能會被別的動機所平衡;例如自殺和為了他人,為了主義,為了某種利益而犧牲自己的生命,而相反的,老虎凳上最厲害的痛苦也可以被純粹的思想所克服,那就是想到否則生命就完結了。盡管因此可以明白:動機并不具有任何純客觀的或絕對的強制性,然而卻可以具有一種主觀的或相對的強制性,即對于參與的個人具有一種主觀的或相對的強制性,而結果是一樣的。因此,問題仍舊是:意志自身是自由的嗎?因此,自由的概念,人們迄今為止只把它和能夠(Konnen)相聯系起來而加以考慮的自由的概念,在這里卻和想要(W011en)相聯系起來了,并且產生了這樣的問題:想要本身可能是自由的嗎?進一步的考察表明:原初的、經驗的因而是普遍的自由的概念,是無法和想要相聯系的。因為按照這一概念,自由意味著"按照自身的意志"。如果有人問:意志自身是自由的嗎?那么有人就可能會問:意志是否遵循自身。盡管這是不言自明的,卻也沒有說出個所以然來。根據自由的經驗的概念,這就叫做:"如果我能做我想要的,我就是自由的。"而由于這個"我想要的",自由就已經被決定了。但是,現在由于我們問的是想要本身的自由,因此就產生了這樣的問題:"你也能想要你所想要的!"這表明,似乎想要還依附著另一個藏在它身后的想要。現在假設,這一問題得到了肯定的答復,于是馬上就會產生第2個問題:"你也能想要你想(要)想要的?"如此問下去以至無窮,只要我們始終想的是一個依附于前一個想要的,或深藏著的想要的想要,而我們企圖沿著這條思路最終達到一個必須把它看作是決不依附于別的想要的想要的努力則是徒勞的。但如果我們想要這樣一個想要,那么我們既可以把第一個想要,也可以把后面隨便哪一個拿來,但是這樣一來,就又回到了那個十分簡單的問題上去了,那就是"你能想要嗎?"對這一問題的單純的肯定答復,是否就決定了想要的自由了,這正是人們想要知道的,但卻并沒有得到解答。因此,原初的、經驗的,從行動中得來的自由的概念就拒絕和意志的概念有什么直接的聯系。然而為了能夠把自由的概念應用于意志,人們就必須將它改造一番,理解得抽象一些。而只要人們把自由的概念一般地想作是所有的必然性的不存在,就可以做到這一點了。這時,自由的概念就保持了我在本文開頭所說的那種消極的性質。因此,現在首先要討論必然性這一概念,并把它作為賦予那個消極的概念以意義的積極的概念。

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