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        了比較系統的人性善理論,這種理論是他的倫理思想和政治學說的哲學基礎,在他的哲學思想中占有極為重要的地位,并對后世產生了非常深遠的影響。為了便于理解,下面把所選各章劃分為三段予以分析。

        主義無神論的發展作出了重要貢獻。他的著作被編為《柳河東集》,其中《天對》、《天說》、《非國語》、《封建論》、《貞符》等篇,是他哲學思想的代表作。

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          實際上,當時已經出現了心理治療的雛形,但是應用這種方法的古典時期的醫生們卻沒有這種觀念。自文藝復興以來,音樂重新獲得了古人論述過的各種醫療能力。音樂對瘋癲的療效尤其明顯。申克(Johann Schenck)讓一名"嚴重的憂郁癥患者"去聽"各種器樂演奏會,使他特別高興",結果患者痊愈了。阿爾布萊希特在醫治一位指妄病人時,在各種療法均告無效后,便讓他在一次犯病時去看演出,結果,"有一首很平凡的歌曲竟使病人清醒過來,使他感到愉悅并開懷大笑,從此不再犯病。"此外,甚至還有用音樂治愈躁狂癥的例子。但是,這些例子決不意味著當時會對此做出心理學解釋。如果音樂治愈了瘋癲,那么其原因在于音樂對整個人體起了作用,就像它能有效地滲透進人的心靈一樣,它也直接滲透進人的肉體。迪默布羅克不是談到過音樂治愈了鼠疫患者的情況嗎?無疑,多數人已不再像波爾塔(Gi-am5attistadellaPorta)那樣依然認為,音樂通過其聲音這一物質現實將樂器本身的隱秘力量傳遞給肉體;也不再像他那樣認為,用"冬青木笛吹奏的一首歡快樂曲"便可治愈淋巴病,或用"雖葵笛吹奏的一首輕柔樂曲"便可緩解憂郁癥,或必須用"飛燕草或勞尾莖做的笛子來醫治陽萎病人"。但是,如果說音樂不再傳遞隱含在物質中的力量,那么它對肉體的效力在于它將某些品質傳遞給了肉體。音樂甚至是最佳的品質傳遞機制,因為它從一開始僅僅是一種運動,而一旦傳到耳朵里,它立刻變成品質效應。音樂的治療價值在于,這種變化在體內便停止了,品質在體內重新分解為運動,感受的愉悅變成以往那種有規律的振動和張力的平衡。人作為靈肉統一體,從另一個方向跟隨這種和諧運動,從感受的和諧轉到波動的和諧。在人體內,音樂被分解了,而健康卻恢復了。但是還有另外一條更直接,也更有效的途徑。人若是走上這條途徑,就不會再是一個消極的排斥樂器的角色;他就會像一個樂器那樣做出反應:"如果人們僅僅把人體看作一組繃緊的纖維,而忽略它們的感覺、生命力和運動,那么就很容易認為音樂會在纖維上產生與在類似樂器的琴弦上相同的效果。"這是一種共振效果,無須通過漫長而復雜的聽覺途徑便可達到。神經系統隨著彌漫于空氣中的音樂振動,神經纖維就好像許多"聾啞舞蹈者",隨著它們聽不見的音樂翩翩起舞。就在這個時候,在人體內,從神經纖維到心靈,音樂被重新編織,共振的和諧結構使感情恢復了和諧的功能。

          小雞和小鴨的行為是天生的,是在沒有任何教育的情況下發生的,從而是被運動的機械性準備好的。同樣的結論對于它們的叫聲也成立:在小雞身上,我們能夠區分當它們微微走到伸出的手的溫暖處時的舒適聲音,在看見胖黑蟲時的驚叫聲,孤獨的叫聲等等。無論什么在這里都是機械地準備好的和天生的,然而許多身體結構可能有利于和加速了某些聯想的形成,這些聯想本身不是天生的,但必定是通過個體的經驗獲得的。

        盡管王守仁已經被貶官,但劉瑾還不想放過他。在他離京前,劉瑾派了幾名刺客跟在他后面。到了錢塘江,刺客們已經追了上來,準備大打出手。王守仁走投無路,只好假裝投江自殺,以迷惑刺客,而暗地里卻搭上商船,進發舟山。剛好遇了風暴,他在船上熬了好幾天才到達福建海。后來,他在一首詩中記下了這段艱險的經歷:“險夷原不滯胸中,僅異浮云過大重。夜靜海濤云萬里,月明飛錫下天見。”

        阿:如果知道了這一點,他們就不會粗暴對待哲學家了。

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          我對其他許多東西就不說了,那些東西不是需要進一步地加以解釋,就是需要給以更有說服力的證明,要不就是和以前說過的互相抵觸,例如:除了上帝以外我們不能領會有別的什么東西其存在是必然地屬于其本質的;接著,不可能領會跟他一樣的兩個或許多上帝;而既然現在只有一個上帝存在,那么他以前必然是完全永恒地存在過,將來也永恒地存在著;并且你在上帝身上領會了其他無數的東西,從這些東西里你一點也不能減少,一點也不能改變;最后,這些東西必須就近加以觀察,必須非常仔細地加以檢查,以便知覺它們,并且認識他們的真實性。

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