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      他把克塞諾法內視為永遠的“一者”,抽象化到純粹的“有”。在克塞諾法內看來,“一者”并是有著具體性的存在者。他說:“‘一’者雖不運動,但也不是不運動者。”但是,帕美立德所說的“有”、“存在者”,是和“非有”對立的抽象的純粹“有”,即存在的抽象。他指出知識的兩條路,曾說:“一條是僅有著有,不會有著非有的路,這是確切的路,真理就在這條路上。另一條是沒有著有,非有遂成為必然的路。我對你說,這條路是完全非理性的路。”作者原注:“帕氏云:‘我指示你那些條研究的道路是惟一可思議的路。一條路:即存在(有)是(實)的,而不可能不是的,這是理解的路(因它是順著真理的)。另一條路,即那不存在(非有)的,即那必然不存在的,這條路(我告訴你)是完全不能研究的。因為那“不存在的”你既不能認知,也不能述說。你要把你的思想從這一條研究的道路拿開(遠離)而不要讓你被經驗的習慣逼上這條道路,而僅僅把你的無目的的眼光,騷聲的聽覺,你的舌去在那里活動。否則,只有用理性才把紛爭的疑難(測驗)引到判決。你只有勇氣走一條路……’(斷片四)‘有’即被理解的,‘非有’即不能理解的。一個現時的‘全面聯系的’對我是那‘有’,無論我從何處開始。因我又會回到那里去。”——編者他還反對赫拉克里特及米勒都斯學派道:“他們和聾子或驚愕著的瞎子一樣,又和狼狽著的浮浪者一樣,弄得把有和非有認做同一,接著又認做不是同一”。

        每一時代的動物群從整體上看,在性狀上是近乎介于以前的和以后的動物群之間的, 某些屬對于這一規律雖為例外,但不足以構成異議以動搖此說真實性。例如,福爾克納 博士曾把柱牙象和象類的動物按照兩種分類法進行排列——第一個按照它們的互相親緣, 第二個按照它們的生存時代,結果二者并不符合,具有極端性狀的物種,不是最古老的 或最近代的;具有中間性狀的物種也不是屬于中間時代的。但是在這種以及在其他類似 的情形里,如果暫時假定物種的初次出現和消滅的記錄是完全的(并不會有這種事), 我們就沒有理由去相信連續產生的各種類型必定有相等的存續時間。一個極古的類型可 能有時比在其他地方后生的類型存續得更為長久,棲息在隔離區域內的陸棲生物尤其如 此。試以小事情來比大事情;如果把家鴿的主要的現在族和絕滅族按照親緣的系列加以 排列,則這種排列大概不會與其產出的順序密切一致,而且與其消滅的順序更不一致: 因為,親種巖鴿至今還生存著;許多介于巖鴿和傳書鴿之間的變種已經絕滅了;在喙長 這一主要性狀上站在極端的傳書鴿,比站在這一系列相反一端的短嘴翻飛鴿發生較早。

      質是揚棄一切差別的無限性,是純粹的自己軸心旋轉運動,是。。。

      此外,這個時期的黑格爾,還通過他的哲學演講來發展他的體系的各個部門。除《邏輯學和形而上學》、《哲學全書》和《自然法和國家學》以外,他還多次講授《自然哲學》(或《實用物理學和自然哲學》),論述主觀精神的《人類學和心理學》,論述客觀精神的最后環節的《歷史哲學》、《宗教哲學》、《哲學史》等等,積累了大量的材料和成果。這種情況下,黑格爾意識到要按他原來設想的“擴大了的計劃”在“外在編排”上來完成他的“科學體系”,既不可能也無必要。

      不久,商紂王懷疑周文王欲圖謀商之天下。遂將周文王拘捕在都城的監獄里。于是呂尚、散宜生廣求天下美女和奇玩珍寶,獻給紂王,贖出了文王。

      這樣,精神就是自己支持自己的那種絕對實在的本質。

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        明知我——我志不移,

      ——維弗雷多·帕雷托(Vilfredo Pareto) ①

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