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              第八章:神經元

                所有這些言語都是神秘的,并且是得自于神秘教的。"純潔"是一個奧爾弗斯派的觀念,原來有著一種儀式上的意義;但對柏拉圖來說,它卻是指免于肉體與肉體需要的奴役的自由。使人感興趣的是,他說到戰爭是由于愛錢而造成的,而錢之所以需要則僅僅是為著肉體而服務。這一意見的前半截和馬克思所主張的意見相同,而后半截則屬于另外一種迥然不同的看法了。柏拉圖認為,如果一個人的需求減到最低限度,那末他就可以不要什么錢而生活下去;這一點無疑是真確的。但是他還認為,一個哲學家應該免除一切體力勞動;因此哲學家就必需依靠別人所創造的財富而過活。在一個很窮的國家里是不大能有哲學家的。使得雅典人有可能研究哲學的,乃是白里克里斯時代雅典的帝國主義。大致說起來,精神產品也正有如大多數的物質商品是一樣地費錢,而且也一樣地不能脫離經濟條件。科學需要有圖書館、實驗室、望遠鏡、顯微鏡等等,而且科學家必須由別人的勞動來維持生活。但是對于神秘主義說來,這一切都是愚蠢。一個印度的圣人或西藏的圣人不需要儀器設備,只纏一塊腰布,只吃白飯,只靠著非常微薄的布施維持生活,因為他被人認為是有智慧的。這就是柏拉圖觀點之邏輯的發展。

              不僅為了子孫滿堂,而且為了招財進寶,生活幸福。節日開始這天,人們黎

              612丙(甲)

                然而,在笛卡爾那個時代,歐洲盛行的是經院哲學和神學。這一學派最初導源于亞里士多德,經過圣多瑪斯的整理和其他學者的補充與詮釋,而成為歐洲哲學的主流。這一學派既然結合了亞里士多德、圣多瑪斯,以及許許多多學者的智慧,自然有很高的價值,或者說包含了許多真理。但是,到了17世紀,經院哲學似乎有退化的現象。主要的問題變成了死的教條,不求進步,在細微末節上則辯論不休。人們用來諷刺這個學派的例子是,“一個針尖上能夠站立多少個天使?”他們用三段式的形式來訓練辯論的技巧。例如提出主張的人首先提出一個三段式,證明自己的主張。對方提出一個三段式來反駁。辯護人則借助區分來抗拒對方的論證,然后對方又提出一個三段式來反駁。他們就依照這個固定的形式一直辯論下去。如此的辯論形式是玩弄邏輯的技巧,對于增進知識沒有太大的幫助。同時,這個一成不變的形式,用久了不免令人厭煩。面對這樣一個傳統哲學和傳統方法,笛卡爾獲得了一個觀念,就是他要建立一個新的方法和一套新的哲學:他計劃一次哲學的革命。

                第六章 論歸納法

              我,象“甲早于乙”這一類表示關系的事實必定是有的。但是因此就能說有一個物件,

              :指傅說。殷高宗夢見良臣傅說,繪其象,使百官C H訪求,得之于傅巖,用他為相。事見《史記。殷本紀》。

                對利己主義的誤解。從卑賤天性來說,他們對征服欲和偉大之愛的貪心毫無所知。同樣,對充沛的力感,也毫無所知。有這種力感的人,便希望征服一切,想迫使他人服從自己、結成一心——藝術家尋求創造素材的原動力就在于此。事情往往如此,唯有積極的精神,才會為自己尋求活動空間。——尋常的"利己主義",恰恰是"非我"這個極其平庸的東西,這個人類自我保存的棲身地——一旦更高貴的精英和不平凡的天性發現了他們,他們就要造反。因為精英得出的結論是:"我們更高貴!保存我們勝于保存那群畜生!"

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              2020-10-18   我們在這里不提莎士比亞、密爾頓這些空前絕后的詩人。然而實際上,在16、17世紀,科學不局限在專家圈子里。科學、哲學、藝術似乎還處在同一個平臺之上,科學當時主要不是在大學里面發展的,而是在沙龍里面發展的,相對而言,大學比較保守,沉浸于神學、形式邏輯、修辭、法學等等,為中世紀化的亞里士多德統治。有教養階層在沙龍里討論文學藝術,他們同樣也有能力討論科學。科學家們的確要做些實驗,不過這些實驗對技術的要求不是太高,其內容也很好理解。帕斯卡指導他的妻弟到山上去測量氣壓,登得越高氣壓越低,這些實驗講給別人聽,別人不難明白實驗的程序,明白根據什么道理得出這個結論。就像芬奇畫一張畫,米開朗基羅做一個雕塑,我們做不到,但他做出來了,我們都能欣賞、領會。雖然有人偏重哲學一點,有人偏重科學一點,有人偏重藝術一點,但大家有一個共同的平臺。不說老百姓吧,至少那些受過教育的人士在一起交流并沒有什么障礙。不像今天,科學完全是專家的事業,需要高度的專業訓練才能接近。

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