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      此外,在歷史中所記述的那些事情,并不是怎樣經過就怎樣準確地描寫的,它們在歷史學家的頭腦中變了樣子,它們按照他們的興趣塑成了一定的形式,它們染上了他們的偏見的色彩。哪一個歷史學家能準確地使讀者置身于事件經過的地方,讓他看見那件事情的真實經過?無知和偏袒把整個事情化了一次裝。即使不歪曲歷史事實,但如果把跟那個事實有關的環境加以夸大或縮小,結果就會使它的面貌多么不同啊!把同一個東西放在不同的觀點看,就不大象原來的樣子,其實除了觀看者的眼睛以外,什么都是沒有改變的。你告訴我的即使是一件真實的事實,但你沒有使我照它原來的樣子去看它,這能說是尊重事實嗎?有多少次是由于多了一株樹或少了一株樹,是由于左邊有一塊巖石或右邊有一塊巖石,是由于一陣大風刮起的一股塵沙,而決定了戰役的勝負,但是還沒有哪一個人看出過這種原因哩!是不是這樣就使得歷史學家不能象目睹者那樣確切地向你講述勝負的原因呢?再說,當我不知道其中的道理的時候,那些事實對我有什么意義呢?一件事情,我既然不知道它真正的原因,哪里能從其中得到什么教訓?歷史學家可以告訴我一個原因,但那是他杜撰出來的;至于說到評論,盡管是講得天花亂墜,但其本身也不過是一種猜度的方法,只能夠在幾種謊言當中選一個同真實的事實最相象的謊言。

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      或者在半夜從夢中醒來,清清楚楚記得一個夢,于是又睡了,想第二天早晨再分析這個夢,而到第二大早晨,連一點影子也想不起來了。

      地界的物質受到外界的干擾,互相擾亂,有生有死,有毀壞有修復。而月上世界,天界,是永恒的。有的哲學家因此把天界和數學聯系在一起。我們說真理是永恒的,什么真理是永恒的?數學的真理是永恒的,二加二等于四,不因任何事件改變。而天界的事物的特點,就是它的幾何關系永遠不會改變。在這個意義上,天是一種不變的東西,所以它適合用數學來描述。

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    “用”指現象,“體”指本質。中國哲學著作中有所謂“格物窮理”

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    人們因為從幼年時期就習慣于氣候的不正常以及季節的酷暑和嚴寒,因為在日常生活的鍛煉中獲得了耐勞的習慣,同時為了保衛自己的生命和獵獲物又不得不裸體地、赤手空拳地去對抗其他猛獸,或者為了躲避猛獸而不得不迅速逃跑,所以,人便養成了一種強壯的、幾乎不會變壞的體質。兒童一出世就承繼了父母的優良體質,并且用養成這種體質的同樣鍛煉來加強自己的體質,這樣便獲得了人類可能獲得的全部精力。自然對待他們,恰如斯巴達的法律對待公民的兒童一樣,它使那些生來體格健全的幼兒變成強壯有力的人,而使其余的夭亡。這是和我們的社會不同的,在我們的社會里,國家使幼兒成為父母的負擔,因而在幼兒未出生以前,就不分優劣地把他們置之于死地了。

      力是我們直接了解的概念。我們都有關于力的經驗,用力舉起一件重物,感受到某種壓力,心力交瘁,等等。力的概念在這些用法中有種種變形,研究這些變形是一般概念分析的任務。牛頓的力不完全等同于自然概念中的力,它不涉及想像力、心力這些“力”。不過,在這一點上,牛頓所做的事情不超出一般理論都會做的,即排除一個概念的連綿不斷的延伸用法,把一個概念限制在某種明確的概念聯系之中。牛頓力學對力這個概念的更重要的改變在于,牛頓的力用來改變物體運動的方向或速度,維持直線勻速運動是不需要力的,這和我們的平常觀念不盡相合,也和亞理士多德物理學沖突。我們推一個手推車,要維持勻速前進,也是要用力的。在這個意義上,可說牛頓對力這個概念做了重新定義。

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    2020-10-18   以“生”為底蘊的“道”把天、地、人引向“長生久視” ;“生”是一個過程,這過程本身當然意味著一種“有”,它體現著“道”的“有”的導向,但作為過程的“生”往往因為它不著意于“生”或為了“生”而生,反倒可以長久或“長生”,這不著意于“生”或不為了“生”而生,又正可以說是一種“無”,它體現“道”的那種“無”的導向。老子談到“天長地久”時說:“天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。” 換一種說法,天地所以能夠長生不衰,是因為它從來就不曾經意為自己而生,從來就沒有以自己的生為念。不經意、不以自己的生為念即是“無”,這因為“無”而“有”的“生”是自然而然的“生”。“有無相生”的道理看起來好像是淺顯明白不過的,其實倒是深藏玄機,耐人尋味。“道”行于或顯現于天地,天地長久,“道”行于或顯現于萬物,萬象森羅。依老子的看法,天地萬物的盎然生機原在于“有”、“無”同體的“道”的導引,他說:“萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。” (創生萬物而未預先謀劃,養育萬物而不據為己有,施與萬物而不以恩主自恃,功業有成而不把勞績歸于自己。正因為不把勞績歸于自己,所以它的生機才永遠不會失去。)所謂“作”、“生”、“為”、“功成”,都可以說是“有”,所謂“弗始”、“弗有”、“弗恃”、“弗居”,又都可以說是“無”,天地萬物的一線命脈盡在于“有”與“無”的相即不離,這“有”、“無”相即之“道”維系著天地萬物的生生不息。由天、地、萬物到人生,人生導之于“道”而“法自然”,也正可以看作是人從天、地、萬物那里默默體認“有無相生”的玄趣,就是說,人“法道”、“法自然”的切近而直觀的表達,就是人“法地”、“法天”。

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