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              于是,從崇拜儀式里,在本質〔或神〕中得到滿足的自我意識就擺脫出來了,而那進入了自我意識的神就好象進入了它自己固有的圣地。這個圣地,就它自身來說,是實體的黑夜,或者實體的純粹個體性,但已不復是藝術家的緊張的個體性,即還沒有同它的在對象化過程中的本質相和解的個性,而是得到滿足的實體或黑夜,這實體具有它自己的情調(Pathos)在自身內,無求于外,因為它是從直觀里、從揚棄了的對象性里返回來的。——這種情調本身就是日出的本質〔東方的光明之神〕,但這個本質現在已到日落了或自身消亡了,并且包含它的消亡、〔它的否定、〕自我意識在自身內,因而也就包含特定存在和現實性在自身內。——在這里,本質經歷了它的自我實現的運動。從它自己的純本質性里墮落為對象性的自然力量和自然力量的表現,它就成為為他物、為自我而存在的東西,并且被他物或自我所消滅或揚棄。那無自我性的自然之沉靜的本質就贏得這樣的階段作為它的成果,在這階段里,自然自身給有自我性的生命提供準備的條件和被消化的材料。自然由于它的被利用,亦即提供被吃掉被喝掉的材料而達到它的最高完滿性。因為在這里面自然具有一種較高存在的可能性并且接近到精神存在了。——地球精神(Erdgeist)在它形態變化過程中,一方面變為沉靜的充滿力量的實體,但另一方面又變成精神酵素;前者變為養育萬物的陰性原則,后者又發展為有自我意識的存在的富于自身推動力的陽性原則。

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              蘇:但是,一經平方再立方,其間拉開的差距變得怎樣,是很清楚的。

                這樣,如果地質紀錄是像許多人所相信的那樣不完全,而且,如果至少可以斷定這 紀錄不能被證明更加完全,那么對于自然選擇學說的主要異議就會大大減少或者消失。 另一方面,我認為,一切古生物學的主要法則明白地宣告了,物種是由普通的生殖產生 出來的:老類型被新而改進了的生物類型所代替,新而改進了的類型是“變異”和“最 適者生存”的產物。

                關于真理,有人曾經很正確地說過:“真理是它自身的標準,又是辯別錯誤的標準(index sui et ealsi)。”

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              按照《邏輯哲學論》的結尾之處的說法,哲學上明顯的問題(包括《邏輯哲學論》

                史景遷通過三個渠道進入郯城和郯城歷史的悲痛。一是1673年編寫的《郯城縣志》,一是曾任郯城縣令的學者黃立鴻的官箴和回憶錄,一是郯城鄰縣淄川作家蒲松齡的作品《聊齋志異》。十七世紀中國山東郯城鄉下夫人王氏的死亡,經過史景遷的偵察,她的一生驟然再現,并由此勾畫出清初庶民社會的重重面貌。

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