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        筆者曾說過,破壞行為是一種企圖逃避無法忍受的無權力的,因為他的目的在于鏟除一切他必須匹敵的對象,但是若就破壞癖性在人類行為中所占的極重分量而言,這種解釋似乎并不是一項理由充分的解釋;在孤立與無權力的情況下,產生了焦慮和使生命受到挫折;而焦慮與生命的受挫折,是促使發生破壞行為的另外兩個原因。關于焦慮的影響,不必再贅述了。任何對攸關生命的利益的威脅,都會引起焦慮(請參考Karen Horney“s”New Ways in Pychoanalysis,“W.WNornon & Company.New York.1939)。而破壞的癖性則是對此種焦慮的最普通的一種反應行為。有時,這種威脅是來自某些人。在這種情況下,破壞行為便會以這種人為對象。有時候,由于不斷地有受到外界威脅的感覺,也可能產生一種持久的焦慮。這種持久的焦慮是因處于孤立和無權力的狀態中而產生的,也是引起破壞行為的致因之一。

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      2020-10-18   持以上 這種看法的人,告訴我們說:適用于音樂或數學的道理,在原則上,也應該適用于其他所有的障礙。阻礙自由自在、自我發展的許多外在形式,無非即是這一類可以克服的障礙。自從史賓諾 莎以降,—直到最近的黑格爾學派的徒眾(有時是不自覺的徒 眾)為止,他們心目中“開明的理性主義”(enlightened rationalism)所計劃的,就是這—套東西,即所謂:“勇于面對知識” .只要你具有理性,你就不能要求你所知道的 事理變成另外一種樣子,因為,你了解什么是“理性的必然”(ra tional necessity)。而如果在既有的前提之下、在支配世界的必然道理之下,你還要希望某些必定如此的事理,變成另外的樣 子,則就這—點而言,你若非無知、就是不理性。激情、偏見、恐懼、精神官能癥等,都起源于無知,而以神話成幻覺的形式出現。這些神話,無論是那些想要欺騙我們、從而利用我們的狂妄之 徒,用他們生動的想象力所編造出來的,或是由于心理上、或社會學上的原因而造成的,一旦我們受制于這些神話,那就是一種“他律導向”的行為,也就是說,被一種未必出于行為者意志的外 在因素所主宰了。十八世紀的科學決定論者認為:自然科學的研究,以及依此為典范而創造的社會科學,會使這—類原因的作用,變得透明、清晰、無所遁形,并且使個人能夠認識到,他們自 己在一個理性世界的作用里,所扮演的角色,而唯有人們誤解此一角色時,才會受到挫折。一如伊比鳩魯斯(Epicurus)在許久以前所教導我們的:知識會自動消除非理性的恐懼與欲望,從而使我們獲得解放。

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      2020-10-18   幸虧科學家們都忙著做實驗呢,在報紙雜志上寫文章的還是人文知識分子,他們還掌握著很大的話語權。他們強調科學技術統治人類生活所帶來的危險,對科學的真理霸權也提出質疑。科學自稱提供客觀知識,但他們指出,科學實際上像其他人類活動一樣,是在特定的社會環境中發展起來的,是受社會影響的,“物理學和化學、數學和邏輯烙有它們的特定文化創造者的印記,殊不亞于人類學和歷史學”。再進一步,似乎也可以說,科學是科學家們建構起來的。于是就有了建構主義或曰社會建構主義。所謂建構主義,屬于解構主義的大思潮,雖然兩個名稱在字面上相反。建構主義對抗科學主義、張揚人文精神,對科學的真理性全面提出質疑。在歐美,人文知識分子在政治上多數是比較左傾的,反對資本主義。他們把科學霸權和資本主義意識形態聯系起來。強建構主義或曰強綱領的建構主義〔SSK〕主張,科學并不是什么客觀知識,而是科學家共同體內部談判的結果;科學理論是一種社會構造,其合法性并不取決于事實性的因素;在科學知識的建構中,自然界僅僅充當微不足道的角色,科學不過是一種意識形態,就像另一個神話故事;拉圖爾明稱“要消除科學和小說之間的區分”。法伊爾阿本德的“科學無政府主義”和庫恩的“科學研究范式轉變”是建構主義的重要理論資源,但建構主義要走得更遠很多。

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