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            在本部分第5章里已經證明,別人的痛苦本身之所以能直接地自行變成我的動機,其唯一僅有的原因在于我看到它們后的同情感,雖然它的根源仍為層層神秘所籠罩;并且我們已然看到,這一作用過程的初始階段是消極的。第二階段和第一階段截然不同,因為從這一階段產生的行動具有積極的特性;因為這時同情不只是使我不損害我鄰居而是激勵我幫助他。并且根據一方面我的直接參與感敏銳而深刻,另一方面這危難嚴重而緊迫,我感到這個動機,(請注意,它純粹、完全是道德的)迫使我做出或多或少的犧牲,以應付我所看到的對方的需要或災禍;這一犧牲可能包括我體力或精力的消耗,我財產、自由或甚至生命的損失。這樣就在這種直接同別人共嘗的痛苦中,這決非基于任何論據,也根本不需要什么論據,便發現仁愛、熱愛、對上帝之愛的這一樸素根源,換而言之,那一德行的行為規則是這樣的:"盡你力之所能幫助一切人";所有那些根據這一規則產生的行動,倫理學定名為德行的義務,或者稱為愛的義務,不完全的義務。這樣界定的行為之所以產生,完全是由直接的,可以說是本能的參與我們看到的痛苦,換句話說,由同情引起的;最低限度,當這種行為我們能說它有道德價值,也即是說,能宣告它毫無自私自利動機時,并且當因是之故,它使我們感到可稱之為善良、滿意、仗義的良心之內在滿足,又使旁觀者(不能不使他自慚自咎)發出那種深為人知、不可否認的佳許、尊重和崇敬時,它一定是由同情引起的。

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