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              那么,把所有的只能使我們認識已經變成現今這個樣子的人類的那些科學書籍擱置一旁,來思考一下人類心靈最初的和最簡單的活動吧。我相信在這里可以看出兩個先于理性而存在的原理:一個原理使我們熱烈地關切我們的幸福和我們自己的保存;另一個原理使我們在看到任何有感覺的生物、主要是我們的同類遭受滅亡或痛苦的時候,會感到一種天然的憎惡。我們的精神活動能夠使這兩個原理相互協調并且配合起來。在我看來,自然法的一切規則正是從這兩個原理(這里無須再加上人的社會性那一原理)的協調和配合中產生出來的。嗣后,理性由于繼續不斷的發展,終于達到了窒息天性的程度,那時候,便不得不把這類規則重新建立在別的基礎上面了。

              格:說真的,我不想再找了。

                有人會反對說,“但是·有·些公認的原則,特別是關于最高和最重要問題的公認原則,確是不止半真理的。例如基督教的道德就是道德問題上的全部真理,而如果有人教導一種和它有出入的道德,他就陷于完全的錯誤”。這本是實踐方面最重要的一宗情事,沒有比它更適宜于考驗普遍性的格言的了。

                你可以問問自己,這個人和誰長得有點像?這個人有什么特點和昨天我見到的想到的人是共同具有的?他會是誰的借代?

              一、法治的必要性。對此,韓非是從以下幾方面論述的:1。

              整體上,中間階層政治冷漠多于政治關注。在研究開始之前并沒有想到這種結果。雖然國外的研究文獻中政治冷漠的描述比比皆是,但中國城市當前畢竟處于社會轉型的時代,中間階層作為社會骨干似乎“應該”對政治投入關注。但慶幸所采用的開放式深度訪談研究方式,可以使我們能夠與中間階層進行深入交流,發現中間階層在政治關注問題上常常有欲言又止的現象。問題似乎進一步復雜化了。

              實的獨立思想產生于主人和奴隸這一自我意識的直接存在,。。。。

                我準備在這本書里闡述一切可能做到的事情,以便讓每一個人按他的理解在我所說的好事情中去加以選擇。一開始,我就曾經想到從早就對愛彌兒的伴侶進行培養,要為愛彌兒培養她,同時也要為她而培養愛彌兒,而且還打算把他們兩個人放在一塊兒培養。不過,一加考慮之后,我就發現這樣過早地安排是不好的,而且,在沒有弄清楚他們的結合是不是合乎自然的秩序,沒有弄清楚他們之間是不是有適合于結合的條件之前,就預先確定這兩個小孩將來要匹配成婚,那是十分荒唐的。我們不能把在野蠻的狀態下是自然的事情,和在文明的狀態下是自然的事情混為一談。在前一種情況下,任何一個婦女對任何一個男人都是適合的,因為男人和女人都只是具有原始的和共同的個性;而在后一種情況下,由于每一個人的性格受各種社會制度影響而得到發展,由于每一個人的思想不僅是因為他所受的教育,而且還因為天性和教育之間正確的或錯誤的配合,使人形成了特有的個性,因此,男女雙方要進行選擇的話,便只有把他們互相介紹,讓他們自己看一看在各方面是不是彼此相宜,或者,至少讓他們作出對彼此都最為適合的選擇。

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                柏格森的綿延說和他的記憶理論有密切關聯。按照這種理論,記住的事物殘留在記憶中,從而和現在的事物滲透在一起:過去和現在并非相互外在的,而是在意識的整體中融混起來。他說,構成為存在的是行動;但是數學時間只是一個被動的受容器,它什么也不做,因此什么也不是。他講,過去即不再行動者,而現在即正在行動者。但是在這句話中,其實在他對綿延的全部講法中都一樣,柏格森不自覺地假定了普通的數學時間;離了數學時間,他的話是無意義的。說"過去根本是不再行動者"(他原加的重點),除了指過去就是其行動已過去者而外還指什么意思呢?"不再"一語是表現過去的話;對一個不具有把過去當作現在以外的某種東西這個普通過去概念的人來說,這話是沒有意義的。因此,他的定義前后循環。他所說的實際上等于"過去就是其行動在過去者"。作為一個定義而論,不能認為這是一個得意杰作。同樣的道理也適用于現在。據他講,現在即"正在行動者"(他原加的重點)。但是"正在"二字恰恰引入了要下定義的那個現在觀念。現在是和曾在行動或將在行動者相對的正在行動者。

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              2020-10-18   或許無須多加說明,這條教義只適用于能力已達成熟的人類。我們不是在論幼童,或是在論尚在法定成年男女以下的青年。對于尚處在需要他人加以照管的狀態的人們,對他們自己的行動也須加以防御,正如對外來的傷害須加以防御一樣。根據同樣理由,對于那種種族自身尚可視為未屆成年的社會當中的一些落后狀態,我們也可以置諸不論。在自發的進步途程中,早期的困難是如此嚴重,以致在克服困難的手段方面竟難容許有所選擇;因此若遇有一個富有改善精神的統治者,他就有理由使用任何便宜方略借以達成一個非此就許不能達成的目的。在對付野蠻人時,專制政府正是一個合法的型式,只要目的是為著使他們有所改善,而所用手段又因這個目的之得以頭現而顯為正當。自由,作為一條原則來說,在人類還未達到能夠借自由的和對等的討論而獲得改善的階段以前的任何狀態中,是無所適用的。不到那樣的時候,人們只有一無所疑地服從一個阿喀霸(Akbar)或者一個查理曼(Charlemagne),假如他們幸而找到那樣一位大帝的話。但是,一到人類獲得了這種能力可以借說服或勸告來引他們去自行改善的時候(這個時期,所有國族老早已經達到,這里也必須提到我們自己),強制的辦法,無論出以直接的形式或者出以如有不服則加痛懲的形式,就不能再成為為著他們自己的好處而許可使用的手段,就只有以保障他人安全為理由才能算是正當的了。

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