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                  ①《馬克思恩格斯全集》,第2卷,第74—75頁。

                  然而,色諾芬的某些回憶卻是非常令人信服的。他敘說過(柏拉圖也敘說過)蘇格拉底是怎樣不斷地在研究使有才能的人能夠當權的問題。蘇格拉底會問這樣的問題:“如果我想修鞋,我要去找誰呢?”對這個問題,一些坦率的青年就回答說:“去找鞋匠啊,蘇格拉底。”蘇格拉底又會提到木匠、銅匠等等,于是最后便問到這樣的問題:“誰應該來修理國家這只船呢?”當他與三十僭主發生沖突的時候,三十僭主的領袖,那個曾向他求過學并熟知他的方法的克利提斯,便禁止他繼續教導青年們,而且還對他說:“不用再講你那套鞋匠、木匠和銅匠了。由于你反復不休地提他們,現在他們已經被你講爛了”(色諾芬《回憶錄》,卷1,第2章)。這件事發生于伯羅奔尼蘇戰爭結束之后,斯巴達人建立了短期的寡頭政府的時候。但是雅典在大部分的時期都是民主制,民主到連將軍也要經過選舉或抽簽的地步。蘇格拉底就遇到過一個青年想作將軍,蘇格拉底勸他最好學一些戰爭的技術。這個青年于是就出去學了些簡單的戰術學課程。他回來以后,蘇格拉底帶諷刺地夸贊了他幾句,就又打發他去繼續學習(同書,卷3,第1章)。蘇格拉底又送另一個青年去學習理財之道。他對許多人,包括國防部長在內,都采取這種辦法;但是人們終于認定用鴆死他的辦法來使他沉默,要比彌補他所指責的種種罪惡還要更容易些。

                  精簡機構、官員下崗、取消福利房等措施,讓越來越多的人遠離傳統的保障,隨之而來的是靠自己決定命運。而組織和個人自由組合的結果就是:誰能捕捉到對生命有益的“蝴蝶”,誰就不會被社會拋棄。

                  定無法產生的(它雖然受壓抑,但卻具歡愉的調子)。因為那些困擾的事情不一定會在夢中

                  還比較落后,處在落后的社會發展階段,社會風俗千奇百怪,在不同程度上

                    從上述可以看出,我認為物種這個名詞是為了便利而任意加于一群互相密切類似的 個體的,它和變種這個名詞在本質上并沒有區別,變種是指區別較少而仿惶較多的類型。 還有,變種這個名詞和個體差異比較,也是為了便利而任意取用的。

                  20世紀初,孟買有.. 62種語言和方言。隨著區域的擴大,語言也不斷增

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