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          人們時常爭論這個問題:是趁早給孩子們講明他們感到稀奇的事情呢,還是另外拿一些小小的事情把他們敷衍過去?現在,我從上述的論點中找到了解決這個問題的辦法了。我認為,人們所說的兩個辦法都不能用。首先,我們不給他們以機會,他們就不會產生好奇心。因此,要盡可能使他們不產生好奇心。其次,當你遇到一些并不是非解答不可的問題時,你不可隨便欺騙提問題的人,你寧可不許他問,而不可向他說一番謊話。你按照這個法則做,他是不會感到奇怪的,如果你已經在一些不重要的事情上使他服從了這個法則的話。最后,如果你決定回答他的問題,那就不管他問什么問題,你都要盡量地答得簡單,話中不可帶有不可思議和模糊的意味,而且不可發笑。滿足孩子的好奇心,比引起他的好奇心所造成的危害要少得多。

        件事實,雖然我是說那件東西看起來如何,或嘗起來如何。我是說,無論是誰,若是看

        而行動的力量——本身就是一種引起身體內部變化的方法——則受到它的操縱。然后我們繼

        只有人的內心生活中才具有自由。只有在這里,精神才能享受其無限的自由。現代藝術之不同于古代藝術,就在于把人的內心生活作為藝術的對象。那么,它就割斷了同客觀現實的聯系,這樣一來,藝術的原素就不再是感性的、客觀的原素,而是“內心生活”、“無限的精神主觀性”,這又超出藝術本身的限制,又是不自由的了,因而,黑格爾認為,藝術的本質應該是自由的三段論:正、反、合的循回,直至超越主、客觀各自的自由,而創造出統一的自由。

          在哥白尼之后,學者們關于日心說和地心說的爭論非常激烈。一開始信服哥白尼的人并不多,但在這里,人數不是主要的,畢竟,開普勒、伽利略、笛卡爾這些人聞風相悅。這里有一個趨向,就是多數最優秀的頭腦一讀到《天球運行論》就傾向于相信哥白尼的日心說。而且,他們都不是把日心說視作一個數學模型,而是視作宇宙的實在。第谷盡管沒有接受哥白尼體系,但也放棄了托勒密體系,提出了自己的第三體系。1572年天空上出現了一顆新星,持續了整整一年,似乎在明示天界的事物并不是永恒不變的。逐漸,越來越多的有識之士支持日心說。地心說先是心智健全的標志,逐漸成為保守、頑固、偏執狂的標志。

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          一個年代序列本身可以說明問題。圣嬰公墓的《死神之舞》無疑是15世紀初的作品,安息圣墓的同名作品很可能是在1460年前后創作的。1485年,馬爾尚(Guyot Marchant)發表《死神舞》(Danse macabre)。這六十年肯定是被這種獰笑的死神形象支配著。但是,1494年,布蘭特寫出《愚人船》,1497年,該作品譯成拉丁文。在該世紀最本幾年中,博斯畫出《愚人船》。《愚人頌》寫于1509年。這種前后交替關系是十分清楚的。

          更確切地說,非語音拼寫是一種視覺技巧而非聽覺技巧。大部分兒童發現僅僅從口語練習來學習非語音的單詞是很難的。所以,要鼓勵他們通過看和感覺來學習單同,也要鼓勵他們憑記憶寫單詞而不是單單重復它們。通過這樣做,學生們喚醒了他們的視覺記憶和肌肉記憶的能力,而不是只按聲音來拼寫。

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