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                时间:10-18 作者:米奇奇米777第四色_影音先锋中文资源站点 浏览量:69215

                里進行。阿訇前來給嬰兒起名,向真主祈禱。他為嬰兒同時起幾個名字,把

                  有人說,生命的性格會遭到否認——這是隱藏在道德、科學、虔誠和藝術家氣質后面的詭秘意圖。忽略了不少東西,看錯了不少東西,走馬觀花。啊!離聰明還有十萬八千里,人們還要怎樣聰明呢!愛、狂熱、"上帝"——純粹是真正的、斯文的自我欺騙,純屬對生命的誘惑,純系對生命的信仰!在人們成了受害者的時刻,在人們自欺的時刻,在人們信仰生命的時刻。啊!生命在人們中間顯得多么臃腫啊!多么興高采烈啊!多么權力感啊!藝術家的多少勝利在于權力感啊!……人又成了真理"質料"的主人,即真理的主人了!……不論人如何喜悅,在喜悅中總是同一個人。因為,他作為藝術家而喜悅,他把自身當作權力來享受,把自己的權力當謊言來享用……

                  自認"苦大仇深"的中國人則沒有那么大度,很難忘記曾經遭受的巨大創痛。一九○三年《蘇報》案中,章太炎因公使團拒絕將其引渡給清政府而得以從輕發落;可章氏并不領情,稱此為外人爭租界權力,與他的革命宗旨毫無關系(《獄中答〈新聞報〉》)。一九○四年梁啟超撰《治外法權與國民思想能力之關系》,許租界為"新思想輸入之孔道":"取數千年來思想界之束縛,以極短之日月而破壞之解放之,其食此諸地之賜者,不可謂不多也";同時也指出,此種租借來的自由削弱了"中國志士"的意志與能力。長期以來,國人只從帝國主義強權以及中華民族的屈辱這一特定角度來解讀租界,思路遠比章、梁等晚清學者狹隘。近年學界開始轉向,認真探討租界在中國現代史上的復雜作用。但愿不要一轉就轉過了頭,將其改寫成今日的"經濟特區"或時尚的"國際交流"。

                晉史墨論物生有兩

                -- 428

                沈智(11)、韓娟(12)夫婦

                有一個必然之神的神諭,那是一條古老的神誡,是得到明確的誓言保證的而又永恒的神誡;它說,只要有一個魔鬼——漫長的歲月就是他的命運——曾經罪惡地用血玷污了自己的手,或追隨過斗爭而背棄了自己的誓言,他就必定要遠離幸福者之家而在外游蕩三萬年,在這段時期中他將托生為種種不同的有生形式,從一條勞苦的生活道路上轉到另一條上。因為強而有力的氣把他趕到海里,海又把他沖到干燥的地上來;地又把他拋到烈日的照灼之下,而烈日又把它投回到氣的漩渦里。每一種都從另一種那里把他接受過來,但是每種全都把它拋開。我現在就是這樣的一個人,是一個見拒于神的亡命者和流浪兒,因此我就把我的指望寄托于無情的斗爭中。

                這句話確有所斷定,能成立或不能成立:“x是一個使徒”是沒有意義的。但是“x有

                  主張人除了服從自己外,不應服從任何較高的東西,并不是否認理想的尊嚴。相反地,這才是最有力地肯定理想,可是,它強迫我們對什么是理想,要做批評性分析。如今。人們普遍地易于假定,理想是任何一種目標,達到這個目標并不計較物質的收獲;理想是任何一件事情,一個人可以為了這件事,而犧牲自己的目標。這純粹是對理想的一種心理觀念。從這種主觀的看法來看,一個法西斯主義者(他一方面想使自己屈服在一個較高的權力之下,一方面又想統治其他的人)的理想,又和一個想為人類平等與自由而奮斗的人的理想,有什么不同呢?以這種看法做基礎,我們永遠不能解決關于理想的問題。

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