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        懷疑的悲觀主義(怕固化、怕抓、怕摸)。

        人口原理 第十一章

      也須用一些字來表明具有這種結構的項。那時我主張這些項就可以用專名來表明。我認

        神話當中最好的莫過于涅槃神話(叔本華把涅槃解釋成寂滅)。他承認這神話不合基督教教義,但是“人類古來的智慧并不會被加利利發生的事所代替。”苦難的起因是意志強烈;我們越少運用意志,我們越少受苦。于是所謂知識,只要是某種的知識,到底證明還是有用的。一個人和另一個人的區別是現象界的一部分,按真相來看世界,這區別就消失了。對善人講,“摩耶”(幻影)的面紗已經成了透明的;善人明白萬物都是一個,他自身和旁人的區別不過是表面上的區別。他憑借愛達到了這個洞觀,所謂愛永遠是同情心,跟旁人的痛苦有著關連。“摩耶”的面紗一除下,人便承擔起全世界的苦難。在善人,對全體的認識寧息了一切意欲;他的意志離開生命,否定他自己的本性。“在他內心中,對他自己的現象性的存在是其一個表現的那種本性,即已認識到充滿著悲慘的那個世界的核心內在的本性,生起一種嫌憎。”

      印度鐵路分布均勻,是人們的主要交通工具之一。

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        "意志不自由的悲觀主義(換句話說:對刺激缺乏抵抗力);

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