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      有一種存在是永遠同樣的,它既不是被創造的、也不可毀滅,它永遠不從外部接受任何東西到它自己的里面來,它自己也永遠不到任何其他東西那里去,它是為任何感官所看不見的、所察覺不到的,唯有理智才有資格思索它。和它名字相同并與它相似的還有另外一種性質,那是被感官所知覺的、被創造出來的,永遠在運動著,在一定的位置變化又從一定的位置消失;而它只能被意見和感官所領悟。還有第三種性質,那就是空間,它是永恒的、不容毀滅的并且為一切被創造的事物提供了一個住所,它無需靠感官而只要憑一種虛假的理性就可以認知,并且它很難說是實在的;我們就象在夢里那樣地看到它,我們可以說一切存在都必然地據有某個位置并占有空間,而凡是既不在天上又不在地上的便沒有存在。

      另外,偽替中所蘊藏的不一致性既不能通過惡的意識之片面堅持其自身而達到一致性,也不能通過普遍意識的判斷而達到一致性。——如果惡的意識否認自己違反義務意識,硬說義務意識所稱為壞的、與普遍意識絕對不一致的東西是符合于內在規律和良心的行為,那么,在它對一致性的這種片面保證中也還存在著它與別的意識的不一致性,因為別的

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        古人對于此事的見解則大不相同,普林尼①說過:"生命并非是令人快意的,我們不必費任何代價去延長它。無論什么人,必有一死,雖然他的生活充滿著憎恨與罪惡。心境煩惱的人,有一個主要的救濟,即大自然所授予人的最崇高的幸事適宜而死,此法的最佳之處,就是每個人都能利用它。"他又指出:"對于上帝來說,也并非能使一切事物都成為可能,因為他即使情愿去死,他也決定不了自己的命運。在充滿辛酸的人世間,死亡便是上帝給予人的最令人心滿意足的恩賜。"在瑪西里亞和科斯島,那些為棄世而提出了正當理由的人,當地行政官便賜給他一杯毒汁,并且是當眾進行的。在遠古時代,有多少英雄豪杰和聰慧俊士都死于自愿。確實,亞里士多德曾宣稱自殺是對國家的冒犯,盡管這不是對個人的冒犯,而亞里士多德派的斯托貝斯在他自己的詮釋中是這樣說的:"最不幸的善人和最幸運的惡人都應該了此一生。""所以,他要擇偶婚配、生兒育女、參與國家事務。而且一般說來,他還要行善并且維持其生命。可是,一旦必要,即當貧困向他襲來時,也就只能到墓穴里尋找自己的庇護所。"我們發現,斯多噶派學者事實上把自殺稱贊為崇高和英雄般的行為壯舉,這在他們的著作中俯拾皆是。首先是在塞尼加的著作中,對自殺極盡贊揚之辭。大家都知道,印度教徒們把自殺看作是一種宗教行為,尤其是孀婦自焚以殉夫;也有的是委身于主宰毗瑟拿的御車輪下;或者是在恒河里為鱷魚所吞食;或者在神殿的圣水池中結束其一生,等等。同樣的事也發生在戲劇舞臺上——這是生活的鏡子。例如有一出著名的中國戲劇,名叫《趙氏孤兒》,該劇中的幾乎所有的杰出人物都以自殺了結了一生,既沒有哪怕是一點點的暗示,也沒有任何可留給觀眾的、他們犯罪的印象。無獨有偶的是,在我們的戲院里,還有一些如:《穆罕默德》中的主人公帕爾米拉、《瑪利·斯圖亞特》中的摩提墨爾,還有奧賽羅和迪爾茨克伯爵等等,都是自殺而亡的。難道說,哈姆雷特的獨白是一個罪人的冥思苦想嗎?他僅僅宣稱了,如果我們必然受到戕害,那么,死去比留在這個人世間更可取,這就是真理!

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