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        起始的夢和她雙親的房子是相關聯的。毫無疑問,夢中的話是她媽媽常掛在口邊的。而

          附釋:當我們一提到思維,總覺得是指一種主觀的活動,或我們所有的多種能力,如記憶力、表象力、意志力等等之一種。如果思維僅是一種主觀的活動,因而便成為邏輯的對象,那么邏輯也將會與別的科學一樣,有了特定的對象了。但這又未免有些武斷,何以我們單將思維列為一種特殊科學的對象,而不另外成立一些專門科學來研究意志、想象等活動呢?思維之所以作為特殊科學研究的對象的權利,其理由也許是基于這一件事實,即我們承認思維有某種權威,承認思維可以表示人的真實本性,為劃分人與禽獸的區別的關鍵。而且即使單純把作為主觀活動的思維,加以認識、研究,也并不是毫無興趣的事。對思維的細密研究,將會揭示其規律與規則,而對其規律與規則的知識,我們可以從經驗中得來。從這種觀點來研究思維的規律,曾構成往常所謂邏輯的內容。亞里士多德就是這門科學的創始人。他把他認為思維所具有的那種力量,都揭示出來了。

          基督曾說過:“如果你不變成同小孩一樣”等語,足見他并不是說我們應該長久作小孩。

        義的概念則是我的人格。至于這兩個定理的證明以及其重要性的體驗,則已經屬于描敘精神

          可是,不錯,我看得出你本來是想要告訴我,有很多人嘴上雖然說必須小心從事以避免成見,可是他們從來不去避免成見,因為他們并不真想避免成見,而且認為不應該把他們一旦當做真實的而接受過來的東西看做是成見。當然,你在這里把他們的角色扮演得唯妙唯肖,并且把他們有可能反駁我的那些東西一個也不漏掉。不過,你所說的那些話連一點哲學家的味道都沒有。因為,你說用不著去假想一個騙人的上帝,或者去假想我是在睡夢中。一個哲學家會認為有必要說出為什么不能加以懷疑的理由;如果他沒有什么理由(因為實際上并沒有什么理由),他就不會說出這種話。他也不會說什么只要在這個地方把我們不信任的理由歸之于人類精神的不明智或者我們本性的弱點就行了。因為,為了改正我們的錯誤,用不著說我們之所以犯錯誤就是由于我們的精神不很明智,或者由于我們的本性殘缺不全;因為這和我們說我們之所以犯錯誤是因為我們本來就好犯錯誤是一樣的。當然,由于害怕對于凡是我們有可能在上面犯錯誤的東西過于輕信起見,于是我們對那些東西都一律加以警惕,就象我所做的那樣,我們不能否認那會是更有好處的。一個哲學家也不會說把一切東西都假定是錯誤的,這就是我不惜從我的舊成見中解脫出來而去采取一個另外的、完全新的成見。他也不會首先試圖指出象這樣的一種假定有可能使我們得出來錯誤的結論。可是恰恰相反,你不久以后說我不可能勉強我自己對我假定為錯誤的那些東西的真實性和可靠性加以懷疑;也就是說,我不可能采取你提出要我提防的那種成見。一個哲學家對于這種假定,和他看到有人要弄直一根彎了的棍子就要把這根棍子向另外一個方向彎時一樣,并不感到有什么奇怪,因為他知道人們就是經常把假的東西當做真的,以便更進一步闡明真理,比如天文學家們就想象出天上有一個天球赤道、一個黃道帶和其他的圓圈,幾何學家們就在既定的圖形上加上幾條新的線。哲學家們也經常這樣做。而那個把這叫做裝腔做勢、弄虛做假,追求拐彎抹角、稀奇古怪的東西,說這不適合一個哲學家的坦率精神和追求真理的熱誠態度的人,充分表露了他自己既不愿意使用哲學的坦率精神,也不愿意講什么道理,只不過是玩弄詞藻、花言巧語一番罷了。

          那些可憐的人的懦弱表現,卻產生了一個我預料不到的結果,其所以會產生這種結果,我認為是由于一種民族的好勝心,再加上我堅定而沉著的模范行為。在法國人當中,有幾個人并沒有跟著我做,但是,當他們看見那些人又去做工的時候,便吆喝他們,同他們遠遠地離開,并且,為了嘲弄他們的那種膽怯樣子,都來到我的身邊,這種行為也帶動了其他的人,頃刻間到處都發出了一片造反的聲音,以致驚動主人親自來彈壓。

        任人而

          僅僅準確地查明事實和在思想中描述它們,就需要比通常設想的要多的首創精神。為了能夠宣稱一個要素依賴于另一個要素以及如何(按照什么函數關系)依賴,探究者必須超越直接觀察到的東西,貢獻出他自己的一些成分。認為人們能夠通過把它稱為記述而貶低這一點,也許是一個錯誤。

        約占一百頁;然后是我的講稿,隨后是阿多諾的補充論文及會議上未發表的論文。凡是

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