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          自從公元前600年直到今天這一全部漫長的發展史上,哲學家們可以分成為希望加強社會約束的人與希望放松社會約束的人。與這種區別相聯系著的還有其他的區別。紀律主義分子宣揚著某種或新或舊的教條體系,并且因此在或多或少的程度上就不得不仇視科學,因為他們的教條并不能從經驗上加以證明。他們幾乎總是教訓人說,幸福并不就是善,而惟有“崇高”或者“英雄主義”才是值得愿望的。他們對于人性中的非理性的部分有著一種同情,因為他們感到理性是不利于社會團結的。另外一方面,則自由主義分子,除了極端的無政府主義者而外,都傾向于科學、功利與理性而反對激情,并且是一切較深刻形式的宗教的敵人。這種沖突早在我們所認為的哲學興起之前就在希臘存在著了,并且在早期的希臘思想中已經十分顯著。它變成為各種形式,一直持續到今天,并且無疑地將會持續到未來的時代。

          的時代開始——我們的知識分子都嚴守文化悲觀主義[Culturalpessimism]的原則。根

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          就是與無差別的成分相關聯,并從而發展成為諸多差別的那種否定性,它就是通過持存物的媒介,向眾多差別照射的那個個別性的光點。一方面,這諸多的差別屬于那無差別的媒介,它們本身就是有普遍性的,它們只是自己與自己相關聯,而不互相影響;另一方面,它們具有否定的統一性,它們同時是互相排斥的,不過它們——作為有差別的特質——必然具有對立的關系,它們除了以“又”

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          :揭露。穢雜:繁多。

          在考察這種對于性的態度的影響之前,我想說幾句話,以說明它在其他方面造成的后果。在我看來,它的首先的和最嚴重的后果,是束縛了青年們對于科學的好奇心。聰明的孩子希望了解這個世界的每一件事物;他們會問及火車、汽車和飛機的問題,以及是什么造成降雨和什么造就了孩子。對于孩子們而言所有這些好奇心確實都是一樣的;他只是沿著巴甫洛夫所稱的“它是什么?”的一種反應,這是一切科學知識的源泉。在兒童求知欲望正盛的時候,如果這種求知欲望在某些方面被視為壞現象,那么他基于對于科學好奇心的整個沖動,就受到了挫傷。起初,他不知道哪一種好奇心是許可的,哪一種好奇心是不許可的;如果問及小孩是怎么來的是壞的,那么,就兒童能夠說的,問及飛機是怎樣制造的問題也同樣是壞的了。無論如何,他不得不得出這樣的結論,、即認為對科學上的好奇心總是一個危險的沖動,肯定不允許他隨便表明這種好奇心的。在努力獲得對事物的認識之前,他一定會焦急地尋問這個知識是善良的或邪惡的問題。而且,既然性的好奇心在其萎縮以前通常都是很強烈的,小孩在心中就會推理說,凡是他想弄清楚的知識都是壞的,而唯一可以稱之為善良的知識――例如九九乘法表,是沒有人愿意得到的。對知識的追求是所有健康兒童自發的沖動之一,在這樣被毀壞之后,兒童就被人為地弄成籠頭笨腦的。我并不想否認一般而言婦女總要比男人愚笨的說法,我想這大概是由于她們年輕的時候,對性知識的追求受到了有力的阻止之過。

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