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          馬林諾夫斯基所訴求的本能概念——用以解釋密克羅尼西亞人中父親對于孩子的親近態度,我認為,在某種程度上比他在書中這幾頁所舉出的還要普遍些。我想,男人和女人都存在一種趨勢,會傾向于親近他或她所照料的任何孩子。即使在起初的情形下,只是因為習俗、慣例或工資使得一個成人照顧一個孩子,然而在大多數情況下,只要具有照顧的事實,親情就會滋長壯大。如果這個孩子是自己鐘愛的女人所生,毫無疑問,這種親情就會更加強固。由此我們不難明了為什么這些野蠻人對他妻子的兒女表現出如此之大的虔誠,并且這也可以視作文明人給予他們孩子親情的一個重大因素。馬林諾夫斯基聲稱——想找出理由去反駁他的觀點是困難的——一切人類都必須經歷特羅布里安德群島現在所經歷的階段,因為在某個地方肯定有一段不承認父系的時期。凡是包括雄性在內的動物家庭,必有和這相似的基礎,他們不可能是任何其它的基礎。只是在人類社會,在父親身份的事被人們知曉之后,父親的情感才顯出我們現在熟知的這個樣子。

        三、美學中實踐觀點的萌芽

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          比起道、儒、墨、法、名諸家來,嚴格意義上的陰陽家是出現較晚的,但就其脫胎于數術而數術畢竟通著早就進到中國人心靈的“命”意識看,這一學術流派又留著古遠得多的歷史印記。由天文、地理、風物的自然情狀,窺測信仰中的天地運會的消息以預斷人事的吉兇,是數術家所盡的能事,陰陽家與數術的宿緣比其他各家都要深得多,但其學術旨趣已從數術家的吉兇占驗進到借陰陽五行之說對人的行為、品操作某種儆戒、引導和勸勉。司馬遷評說鄒衍的學術“要其歸,必止乎仁義節儉,君臣上下六親之施” ,從這個評價可大略了解陰陽家的價值取向和這一學派同儒家學說的可能關聯。“陰陽”、“五行”是陰陽家“觀乎天文以察時變” 的核心范疇,它們的結合或融貫使它們不再局守于數術并因此成為陰陽家得以發生的契機。從起先被作為五種元始材質而相互間只是一種并列關系的“水”、“火”、“木”、“金”、“土”,到滲透于其中的“陰陽”消長使“五行”成一相生相勝的系統,“五行”與“陰陽”的相融互攝沿著兩個方向延伸:其一是“序四時之大順” 的“五行相生”,其二是推演于“陰陽主運”的“五德轉移” ;由前者產生了有著較深數術印痕的《呂氏春秋》所謂“十二紀”或被后世儒者輯于《禮記》的“月令”,由后者產生了鄒衍的“終始五德” 的歷史哲學。但無論是前者,還是后者,這時都已不再籠罩于“命”,而是燭照于“道”。

        倘若說以前步德斯對風羞竹還有一絲絲真愛的話,但從得知風羞竹就是風瑤月的那一刻起,這份真愛就徹底被妒忌和怨恨所代替,原先全意占有風羞竹的心,也隨之轉變為摧殘風羞竹報復風羞竹的惡毒信念。那天風羞竹離開半闋亭回到信海以后突然出差去武漢,以及之后染上毒癮,其實根本就是步德斯精心安排的結果。此時他見到詩居然還傻乎乎地勸慰自己,顯然對自己算計他的事一無所知,腦筋急轉,片刻間便想好了主意,遂按捺住心頭之火,故意嘆息著道:“唉,我現在心亂如麻,根本不知道該怎么辦,到兄弟呀,能不能請你幫我去一趟醫院?幫我好好照顧我愛人?現在是非常時刻,肯定不斷有記者圍攻,這些場面只有你能應付,而且,我可以信賴的人也只有你了。如果你同意,就把手頭上的事情移交給溫?代管幾天。”期待地看著到詩,“到兄弟,拜托了!”

        作者及作品簡介A B《崇有論》的作者裴頠(267—30)

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