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      神不能定義為“唯一不動的推動者”。反之,天文學的研究得到的結論是有四十七個或五十五個不動的推動者(1074a)。這些不動的推動者與神的關系并沒有說明白;的確,最自然的解釋應該是有四十七個或五十五個神。因為在上述論神的一段話之后,亞里士多德又繼續說:“我們絕不能忽略這個問題,不管我們是設想只有一個這樣的實質還是不止一個”,緊接著他就談到那個得出了四十七個或五十五個不動的推動者的論證。

      表達這些真理的語言對于它〔反思的思維〕便不復是生疏外在的,而是自己特有的了。

        一切行動的本原在于一個自由的存在有其意志,除此以外,就再也找不到其他的解釋了。沒有意義的辭,不是“自由”這個辭而是“必然”這個辭,要設想某種行為,某種結果,不是由能動的本原產生的,那等于是在設想沒有原因的結果,等于是在惡性循環中打圈子。無論是根本就沒有原動力的存在,或是一切原動力都沒有任何的前因,總之,凡是真正的意志便不能不具有自由。因此,人在他的行動中是自由的,而且在自由行動中是受到一種無形的實體的刺激的,這是我的第三個信條。根據這三個信條,你就可以很容易地推論其余,因此,我就不再一一地講了。

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        如果圣人為王,他的治道就叫做王道。照孟子和后來的儒家說,有兩種治道。一種是"王"道,另一種是"霸"道。它們是完全不同的種類。圣王的治道是通過道德指示和教育;霸主的治道是通過暴力的強迫。王道的作用在于德,霸道的作用在于力。在這一點上,孟子說:"以力假仁者霸。......以德行仁者王。......以力服人者,非心服也,力不贍也。以德服人者,中心悅而誠服也,如七十子之服孔子也。"(《孟子·公孫丑上》)

        在哲學開始以前,希臘人早就對于宇宙有了一種理論,或者說感情,這種理論或感情可以稱之為宗教的或倫理的。按照這種理論,每個人或每件事物都有著他的或它的規定地位與規定職務。但這并不取決于宙斯的諭令,因為宙斯本人也要服從這種統御著萬物的法令。這種理論是和運命或必然的觀念聯系在一片的。它特別被人強調地應用于天體。但是凡有生平的地方,便有一種趨勢要突破正義的界限;因此就產生了斗爭。有一種非人世的、超奧林匹克的法則在懲罰著放。

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