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        據說,有人在索代里尼親戚家中撿到一名叫做保羅·博斯科利(P.Paolo Boscoli)從口袋里丟下的一張單子,上面有十多個人名包括馬基雅維里的名字在 內,于是向公安委員會報告,博斯科利及其親友 (另一青年)被捕入獄,隨后多 人相繼株連。參閱E.米爾:《馬基雅維里及其時代》第104頁以下,1936年紐約 版。佐佐木毅:《馬基雅維利》123頁以下,1978講談社版。

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          關于滋味,又重復快樂和苦痛論證:甜是快樂,苦是苦痛,因此兩者都是屬于心的。并且他又極力說,人在健康時覺甜的東西,生病時也許覺苦。關于氣味,使用了非常類似的論據:因為氣味不是快感的就是不快的,“它不能存在于有知覺的實體即心以外的任何實體中。”在這里,在所有的地方,貝克萊都假定,不是物質所固有的東西,必是心靈實體固有的,任何東西也不能既是心靈的又是物質的。

        辦法,而其他的女人可能較聰明、較能接受〔12〕。

        在黑暗時代,自五世紀末葉至十一世紀中葉,西羅馬世界經歷了一些非常有趣的變化。基督教所帶來的對上帝的責任與對國家的責任兩者之間的沖突,采取了教會與國王之間的沖突的形式。教皇的教權伸展到意大利、法國與西班牙、大不列顛與愛爾蘭、德國、斯堪的那維亞與波蘭。起初,除了在意大利和法國南部以外,教皇對于主教們和修道院長們的控制力量本是很薄弱的;但自從格雷高里第七的時代(十一世紀末)以來,教皇對他們就有了實際而有效的控制力量。從那時候起,教士在整個西歐就形成一個受羅馬指揮的單一組織,巧妙地而又無情地追逐著權勢;一直到公元1300年以后,他們在與世俗統治者的斗爭之中通常總是勝利的。教會與國家之間的沖突不僅是一場教士與俗人的沖突。同時也是一場地中海世界與北方蠻族之間的沖突的重演。教會的統一就是羅馬帝國統一的反響;它的禱文是拉丁文,它的首腦人物主要是意大利人西班牙人和南部法國人。他們的教育(當教育恢復起來之后)也是古典的;他們的法律觀念和政府觀念在馬爾庫斯·奧勒留皇帝看來要比近代的君主們看來恐怕更容易理解。教會同時既代表著對過去的繼續,又代表著當時最文明的東西。

          每當愛彌兒渴了的時候,我就叫人給他水喝;我希望給他喝的是清水,水里不加任何東西,甚至連熱都不熱一下,即使他汗流浹背,即使是任隆冬,都要這樣。我唯一要提請注意的,是必須分別水的性質。如果是河水,則從河里取來的時候馬上就給他喝;如果是泉水,就必須在空氣中放一會兒以后才給他喝。在夏天,河水是熱的,而泉水則不同,它沒有接觸空氣,所以要等到它達到空氣的溫度時才給他喝。反之,在冬天,泉水就溫度來說不象河水那樣寒冷。不過,在冬天出汗,特別是在戶外出汗,那是不自然的,也是很少見的,因為冷空氣不斷地襲擊皮膚,所以把汗水都堵在體內,使毛孔閉塞不讓它自由地發散出來。我不贊成愛彌兒在冬天的時候靠近暖暖的火爐做運動,我要他到戶外去,到田野去,到冰雪中去鍛煉。只要他因為做雪球和扔雪球而感到口渴的時候,就給他水喝,讓他喝完以后又繼續去玩,我們用不著擔心他出什么毛病。如果因為做其他運動而出汗和感到口渴的話,就給他喝涼水,即使在這樣的冷天也喝涼水。我們只須把他緩步帶到稍遠的地方去取水就行了。我們使他這樣受點冷,在他走到那里時,他身上已經是相當涼爽,所以喝了水也不會有危險。最要緊的是,我們采取這些小心預防的辦法時,不要讓他看出來了。我寧可讓他有時候生點兒病,也不愿意他老是一心惦著他的健康。

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          §132凡現象界的事物,都是以這樣的方式存在著的:它的持存直接即被揚棄,這種持存只是形式本身的一個環節;形式包含持存或質料于自身內作為它自己的規定之一。這樣,那現象界的事物,便以這形式亦即它的本質、它的有別于其直接性的自身回復當作它的根據,但是,這樣一來,它就只是以形式的另一種規定性當作它的根據罷了。它的這個根據仍然同樣是一現象界的東西,于是,現象便繼續前進,成了由形式來中介持存,亦即由“非持存”來中介持存的一種無限的中介過程。這種無限的中介,同時也是一種自身聯系的統一,而實際存在便因此發展成為一個現象的整體和世界,為一個自身回復了的有限性的整體和世界。

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