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            夢者是一個很受寵的男孩。小時候父母把他當咸未來的天才,他飯來張口,衣來伸手。父母怕他有危險,事事保護他。因此長大后他依賴性很強。一天,他夢見:"我想過河,想找一座橋但是沒找到。我還小,才五六歲,我不會游泳。

            還記得上個世紀八十年代,我們這些幻覺破滅的一代人,為尋找參照而瘋狂閱讀包括《光榮與夢想》和《伊甸園之門》在內的西方經典的過程。今日重讀《光榮與夢想》,已經不復當年歷史啟蒙的震撼,講述歷史的手法也已經不新鮮了,如今我更關注的是——本書起始便描述的出生于經濟大蕭條時期(1932年)的一代人,他們的子女們在六十年代的所作所為,以及本書沒有涉及到的,六七十年代結束后這一代人的命運。

            自開始時起,男女平等的要求不但與政治事務有關,而且與性道德有關。沃爾斯托尼克利弗特女士(Mary Wolf-stonecraft)的態度是完全現代派的,但是后來提倡婦女權利的人們在這方面卻不效仿她的態度。相反,總的來說他們是極嚴厲的道德家,他們希望把以前僅僅由婦女加以忍受的強加在男人們身上。但是,甚至從1914年以來,那些沒有做更多理論思考的年輕婦女已經采取了另一種態度。戰爭對于人們情緒上的激蕩,無疑是造成這種新態度的原因,但不管怎樣,不久之后這種局面總會發生。過去形成女性德行的因素,主要是害怕煉獄之火,以及對懷孕的恐懼。前者因科學上正統理論的衰微而改變,后者則因避孕藥具的發明而不成問題。有時,傳統的道德通過習俗和精神上的慣性力量得以維持,而戰爭的爆發動搖并瓦解了這些屏障。現在那些主張男女平等的人不再像30年前那些有此主張的人們,急于要去懲辦男人們的“罪行”,他們寧愿那些可以賦予男人們的權利也同樣賦予婦女。他們的先輩尋求對于男女雙方在道德約束上的平等,而他們則尋求對于男女雙方在道德自由上的平等。

            我們可能胡亂做一做而跳過這一步驟,其實,這是非常重要的一步,越能運用意識掌握問題,并寫下討論,就更有機會在第二天早上獲得問題解答。有時候做一簡短的討論就夠了,當然,這必須練習到熟能生巧,這時候就可以把默默討論這一步驟,部分或全部跳過。比較困難與比較困惑的主題,一定要把討論的情形寫下。請記住,如果你是第一次嘗試孵夢,為了確保進行順利,默默討論這一步將是成功與否的關鍵因素。在討論之前,請在紙邊做一注記,便于填寫日期、標題、補充事項等等,以供事后參考。

            我們很難知道在《蒂邁歐篇》中,哪些是應該認真對待的,哪些應該看做是幻想的游戲。我認為,把創造當作是從混沌之中造出秩序來的那種說法,是應該十分認真地加以對待的;四原素之間的比例以及它們對于正多面體和它們的組成部分的三角形的關系,也應該如此。關于時間和空間的說法顯然是柏拉圖所相信的東西,同時把被創造的世界視為是永恒原型的一個摹本的那種見解也是這樣。世界里混合著必然與目的,這早在哲學的興起以前已經是一切希臘人實際上所共有的一種信仰了。柏拉圖接受了它,從而就避免了那個曾使得基督教神學感到困惱的罪惡問題。我認為他的世界-動物的說法也是認真的。但是關于輪回的細節和論及眾神的那些部分以及其他的不重要之點,則我認為只是插了進來以便說明一種可能的具體內容而已。

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